بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

لما أبهم سبحانه المقسَم به في الآية الأولى، أعقبه بهذا الاستفهام الذي يقصد به تعظيم شأن المسؤول عنه وتفخيمه؛ والمعنى: وأيّ شيء أعلمك ما الطارق؟ أي إن شأنه أعظم من أن تبلغه بمجرد ما ألفتَ من مشاهدته. وقرر أهل التفسير أن كل ما في القرآن من قوله: {وَمَا أَدْرَاكَ} فقد أعلمه الله إياه وبيّنه له بعده، وكل ما فيه من قوله: {وَمَا يُدْرِيكَ} فهو مما استأثر الله بعلمه ولم يُطلعه عليه؛ وهذا ضابط تداوله المفسرون وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية. ونقل ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن الاستفهام ههنا خرج مخرج التعظيم، وأن الله فسّره بقوله: {النَّجْمُ الثَّاقِبُ}. والخطاب في {أَدْرَاكَ} للنبي ﷺ في ظاهره، وهو متوجه إلى كل سامع في حقيقته؛ لأن المقصود تنبيه العقول جميعاً لا استعلام النبي ﷺ.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو استئنافية، والجملة بعدها معترضة بين القسم وجوابه، أفادت تعظيم المقسَم به قبل الإتيان بالمقسَم عليه.
{مَا}: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، أُريد به التفخيم والتهويل لا حقيقة الاستفهام.
{أَدْرَاكَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، وفاعله ضمير مستتر يعود على {مَا}؛ والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ. وأصل المادة «دَرَى يَدْري دِرايةً» بمعنى علِم علماً فيه ضرب من الحيلة والتلطف في الوصول؛ و«أدرى» رباعي متعدٍّ بالهمزة، أي أعلم وأخبر.
{مَا}: اسم استفهام ثانٍ مبني في محل رفع مبتدأ.
{الطَّارِقُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة. والجملة الاستفهامية الثانية {مَا الطَّارِقُ} في محل نصب سدّت مسدّ المفعول الثاني لـ {أَدْرَاكَ}؛ لأن «أدرى» من أفعال القلوب المنقولة بالهمزة فتنصب مفعولين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موقع هذه الجملة من النظم موقع الاعتراض بين القسم وجوابه؛ وهو اعتراض لا يقطع السياق بل يخدمه؛ إذ يرفع درجة انتباه السامع قبل إلقاء الحكم الخطير في الآية الرابعة. ولو جاء الجواب متصلاً بالقسم مباشرة لَما بلغ من النفس ما بلغه بعد هذا التمهيد. وفيه أيضاً بناء تدريجي دقيق: إبهام في الأولى، ثم تعظيم للمبهم في الثانية، ثم كشف له في الثالثة، ثم إلقاء المقصود في الرابعة؛ فالسورة تصعد بالسامع درجة درجة حتى تضع بين يديه قضية الحفظ والحساب وهو في أعلى درجات التهيؤ. وهذا الأسلوب مطّرد في السور المكية القصار، ويتكرر في القرآن في مقام تعظيم الأمور الغيبية.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنفى عن النبي ﷺ علمُ الطارق وهو معلوم لكل من رأى النجوم، فأيّ تعظيم في السؤال عن معلوم مشاهد؟

الدفع والبيان: ليس المنفي علمَ الذات، بل علمَ الشأن والقدر، وبيانه من وجوه:

أن العرب تفرّق بين معرفة الشيء ومعرفة قدره؛ فالسائل بـ«ما أدراك» لا ينفي أصل المعرفة، وإنما ينفي الإحاطة بعظمة المسؤول عنه؛ ونظيره قولهم في الرجل الجليل: وما أدراك من فلان؟ وهو معروف لدى المخاطب.
أن المقصود بالاستفهام لفت النظر إلى ما وراء المشاهدة من دلالة؛ فرؤية النجم شيء، وإدراك ما فيه من آية القدرة والحفظ شيء آخر؛ والناس يرون ولا يبصرون.
أن الله سبحانه أتبع السؤال بالجواب فوراً {النَّجْمُ الثَّاقِبُ}؛ ولو كان السؤال على حقيقة الاستعلام لَما اقترن بالجواب في الحال؛ فاقترانه به دليل على أن المراد التفخيم لا الاستخبار.

إشكال ثانٍ: ما وجه تكرار لفظ {مَا} مرتين في آية واحدة قصيرة؟
الدفع والبيان: التكرار ههنا مقصود لتشديد التفخيم؛ فالأولى استفهام عن سبب العلم، والثانية استفهام عن حقيقة المعلوم؛ فاجتمع تعظيم الطريق وتعظيم المطلوب، وفي تكرير اللفظ قرع للسمع يناسب اسم «الطارق» نفسه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام الخارج عن حقيقته إلى التفخيم: أسلوب يجعل السامع شريكاً في تعظيم المذكور؛ إذ يستدعي منه جواباً فلا يجد، فينكسر أمام عظمة الخبر قبل أن يسمعه.
الاعتراض بين القسم وجوابه: من أساليب إطالة النَّفَس البلاغي؛ يشبه في أثره الوقفة قبل إعلان الخبر الكبير، فتزداد بها وقعة الخبر في النفس.
إعادة لفظ {الطَّارِقُ} بعد ذكره في الآية قبله: إظهارٌ في مقام الإضمار؛ ومقتضى الظاهر أن يقال «ما هو»، فعدل إلى الاسم الظاهر لتثبيت اللفظ في الأذهان وتقرير التعظيم به.
الإشارة التدبرية: في الآية تربية على التواضع أمام الخلق قبل الخالق؛ فإذا كان نجم واحد يعجز العقل عن الإحاطة بشأنه، فما ظنك بمن خلق النجوم وأجراها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعلّم أسلوب التشويق في الدعوة والتعليم؛ فطرح السؤال قبل إلقاء المعلومة يفتح القلب لتلقيها، وهو منهج قرآني ونبوي في التبليغ.
كسر عادة الاستهانة بالمألوف؛ فكثير من آيات الله فقدت وقعها في النفوس لطول الإلف لا لضعف الدلالة، والآية تعيد إلى المشاهد المكرور مهابته.
الاعتراف بحدود العلم البشري؛ فمن أدرك عجزه عن الإحاطة بمخلوق صغير لم يتجرأ على الخوض في صفات الخالق بغير علم.
تعظيم ما عظّمه الله والوقوف عند حدود ما أخبر به؛ فإن التعظيم القلبي هو أصل العبادة الباطنة التي لا يقوم الظاهر إلا عليها.