الطارق ٧ · ص ٥٩١ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٦٨)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الحديث الاخر المشتمل علي الدعاء: "الا طارقا يطرق بخير يا رحمن" . وقوله تعالي: ﴿الثاقب﴾ قال ابن عباس: المضيء . وقال السدي: يثقب الشياطين اذا ارسل عليها. وقال عكرمة: هو مضيء ومحرق للشيطان. وقوله تعالي: ﴿ان كل نفس لما عليها حافظ (٤)﴾ اي.»هذا وصف ثانٍ للماء الدافق يبيّن مخرجه. و«الصُّلب.» عظم الظهر الذي فيه فقاره، و«الترائب.» جمع «تَريبة.»، وهي عظام الصدر مما يلي الترقوتين، وقيل: موضع القلادة من الصدر. وذهب جمهور أهل التأويل إلى أن المراد صلب الرجل وترائب المرأة؛ فيكون في الآية إشارة إلى اجتماع الماءين. وقال آخرون: هما من الرجل وحده، أي يخرج من بين صلبه وترائبه. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أقوال أهل التأويل في {التَّرَائِبِ}، وأن أشهرها أنها موضع القلادة من الصدر. وقرر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية أن الترائب في اللغة عظام الصدر، وأن الخلاف بين المفسرين في تعيين صاحبها راجع إلى اختلاف تنوع لا إلى تضاد. والذي يجمع الأقوال أن المقصود بيان أن هذا الماء يخرج من موضع محفوظ بين عظام الظهر وعظام الصدر، وهو موضع لا يبلغه تدبير مدبِّر ولا صنعة صانع.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنْ نَزَلَ مِنَ الدِّمَاغِ، فَإِنَّمَا يَمُرُّ بَيْنَ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْمَعْنَى وَيَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ الرَّجُلِ وَتَرَائِبِ الْمَرْأَةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٧): «وَحَكَى الْفَرَّاءُ أَنَّ مِثْلَ هَذَا يَأْتِي عَنِ الْعَرَبِ، وَعَلَيْهِ فَيَكُونُ مَعْنَى مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ: مِنَ الصُّلْبِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْمَعْنَى: يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ الرَّجُلِ وَتَرَائِبِ الرَّجُلِ، وَمِنْ صُلْبِ الْمَرْأَةِ وَتَرَائِبِ الْمَرْأَةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٧): «وَهَذِهِ الْحِكْمَةُ فِي غَسْلِ جَمِيعِ الْجَسَدِ مِنْ خُرُوجِ الْمَنِيِّ. وَأَيْضًا الْمُكْثِرُ مِنَ الْجِمَاعِ يَجِدُ وَجَعًا فِي ظَهْرِهِ وَصُلْبِهِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ إِلَّا لِخُلُوِّ صُلْبِهِ عَمَّا كَانَ مُحْتَبِسًا مِنَ الْمَاءِ. وَرَوَى إِسْمَاعِيلُ عَنْ أَهْلِ مَكَّةَ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ بِضَمِّ اللَّامِ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الطارق (مكية) ﷽ قوله: (والسماء والطارق (١) جواب القسم: (ان كل نفس لما عليها حافظ (٤). والطارق النجم، والنجم يعني به النجوم. وانما قيل للنجم طارق لانه طلوعه بالليل، وكل ما اتي ليلا فهو طارق، لان الليل يسكن فيه، ومن هذا قيل: اطرق فلان اذا امسك عن الكلام وسكن.».

{يَخْرُجُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على {مَّاءٍ}؛ والجملة الفعلية في محل جر نعت ثانٍ لـ {مَّاءٍ}، أو في محل نصب حال منه على قول من رأى تخصيصه بالوصف الأول.

{الصُّلْبِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. و«الصُّلب.» عظم الظهر؛ ومادته تدور على الشدة والقوة؛ ومنه «الصَّلابة.» ضد اللين، وسُمّي به عظم الظهر لشدته وتحمّله ثقل البدن.

{التَّرَائِبِ}: معطوف على {الصُّلْبِ} مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو جمع «تَريبة.»؛ ومادتها تدور على موضع القلادة من الصدر؛ وقيل: سُمّيت بذلك لأنها موضع التراب من الأرض إذا اضطجع الإنسان، والأول أشهر عند أهل اللغة.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ما الطارق .» في محل نصب مفعول به ثان لفعل ادراك. وجملة: «(هو) النجم.» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «ان كل نفس لما .» لا محل لها جواب القسم. وجملة: «عليها حافظ.» في محل رفع خبر المبتدا (كل). الصرف: (الطارق)،في الاصل هو اسم فاعل من الثلاثي طرق اي سار في الليل وزنه فاعل،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَطْنَبَ فِي وَصْفِ هَذَا الْمَاءِ الدَّافِقِ لِإِدْمَاجِ التَّعْلِيمِ وَالْعِبْرَةِ بِدَقَائِقَ التَّكْوِينِ لِيَسْتَيْقِظَ الْجَاهِلُ الْكَافِرُ وَيَزْدَادَ الْمُؤْمِنُ عِلْمًا وَيَقِينًا. وَوُصِفَ أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ لِأَنَّ النَّاسَ لَا يَتَفَطَّنُونَ لِذَلِكَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٣٥)الكشافالزمخشري٤/٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: الصلب- بفتحتين، والصلب بضمتين. وفيه أربع لغات: صلب، وصلب، وصلب وصالب.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٦٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّرَائِبُ تُضَافُ إِلَى الرَّجُلِ وَإِلَى الْمَرْأَةِ، وَلَكِنَّ أَكْثَرَ وُقُوعِهَا فِي كَلَامِهِمْ فِي أَوْصَافِ النِّسَاءِ لِعَدَمِ احْتِيَاجِهِمْ إِلَى وَصْفِهَا فِي الرِّجَالِ. وَقَوْلُهُ: يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ الضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى ماءٍ دافِقٍ وَهُوَ الْمُتَبَادِرُ فَتَكُونُ جُمْلَةُ يَخْرُجُ حَالًا مِنْ ماءٍ دافِقٍ أَيْ يَمُرُّ ذَلِكَ الْمَاءُ بَعْدَ أَنْ يُفْرَزَ مِنْ بَيْنِ صُلْبِ الرَّجُلِ وَتَرَائِبِهِ.»

التوقف عند حدود ما دلّ عليه النص في مسائل الخلق؛ فلا يُحمَّل اللفظ ما لا يحتمله، ولا يُقحَم في تفسير القرآن ما ليس من مقاصده.

تقدير سعة الاحتمال في ألفاظ القرآن؛ فاختلاف المفسرين في مثل هذا الموضع ثروة تفسيرية لا اضطراب، وهو أدب ينبغي أن يتعلمه طالب العلم.

تعظيم إحكام الصنعة في البدن؛ فمن تأمل تركيب عظامه وترابط أجزائه لزمه شكر من سوّاه، ولزمه صيانة هذا البدن عما يفسده.

ربط العلم بالخشية؛ فالمقصود من هذه المعارف أن تورث القلب خضوعاً لا أن تبقى معلومات مجردة يتزيّن بها صاحبها.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١١٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يخرج من بين الصلب والترائب﴾ يعني: صلب الرجل، وترائب المراة وهو نحرها. قال محمد: الترائب موضع القلادة من الصدر، واحدها: تريبة.»