إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا
إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا
إن مشركي مكة يدبّرون للنبي ﷺ ولرسالته مكايد خفية، فيُظهرون خلاف ما يبطنون ويصدّون الناس عن القرآن.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مثله ورواه احمد ايضا عن يزيد، عن سعيد بن اياس الجريري، عن ابي نضرة، عن ابي سعيد، عن النبي ﷺ قال: "ان اهل النار الذين لا يريد الله اخراجهم لا يموتون فيها ولا يحيون، وان اهل النار الذين يريد الله اخراجهم يميتهم فيها اماتة، حتي يصيروا فحما.». [حديث صحيح]
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سنقرئك، سنعلمك بقراءة جبريل عليك، فلا تنسي الا ما شاء الله، ان تنساه وما نسخ الله تلاوته من القران، كما قال: ما ننسخ من اية او ننسها [البقرة: ١٠٦] ، والانساء نوع من النسخ.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْخَلِيلُ: الرَّجْعُ: الْمَطَرُ نَفْسُهُ، وَالرَّجْعُ أَيْضًا: نَبَاتُ الرَّبِيعِ. وَقِيلَ: ذاتِ الرَّجْعِ. أَيْ ذَاتُ النَّفْعِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ يَرْجِعْنَ فِي السَّمَاءِ، تَطْلُعُ مِنْ نَاحِيَةٍ وَتَغِيبُ فِي أُخْرَى.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «لفظة ذكر، وباي عبارة نطق. وعن ابي ذر قال: اتيت النبي ﵇ وهو في المسجد فاغتنمت خلوته، فقال: "يا ابا ذر للمسجد تحية وتحيته ركعتان"، فلما صليت قلت: يا نبي الله ما الصلاة؟ قال: "خير موضوع فاستكثر او استقل"، قلت: فاي العمل افضل؟ قال: "ايمان بالله وجهاد في سبيله"، قلت: فاي المؤمنين اكمل ايمانا؟ قال: "احسنهم خلقا"، قلت: فاي المسلمين اسلم؟» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم اي اهل مكة يكيدون في ابطال امره واطفاء نوره كيدا حسبما نفي به قدرتهم.»
إدراك طبيعة الطريق؛ فمن حمل حقاً فليعلم أنه سيُواجَه بالمكر، وأن سلامة الطريق من الكيد وهمٌ لم يقع لنبي من الأنبياء.
عدم الاستهانة بتدبير المبطلين ولا المبالغة في تهويله؛ فالاستهانة غفلة، والمبالغة إحباط؛ والقرآن أثبت الكيد ثم أتبعه بما يهوّنه.
الأخذ بأسباب الحيطة المشروعة؛ فقد كان النبي ﷺ يأخذ بالحذر ويستكتم أخباره في مواطن الحاجة، والتوكل لا ينافي الأخذ بالأسباب.
تطهير القلب من أن يقابل الكيد بمثله من الغدر؛ فإن أهل الحق يقابلون المكر بالصبر والبيان والدعاء، ولا يستبيحون ما حرّم الله وإن فعله خصومهم.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «تراز انا اعطيناك. او قيل لم لم تقرا القران فقال سير شدم از قران. فهذا كله وامثاله كفر ينبغي للمؤمن ان يحترز منه ويجتنب عنه انهم اي اهل مكة ومعاندي قريش يكيدون في ابطال امره واطفاء نوره يعني مكر ميكنند در شان رسول وحق قران كيدا حسبما في قدرتهم واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون وكيد.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي القران لقول فصل فاصل فارق بين الحق والباطل والهداية والضلالة وما هو بالهزل كما زعمه المسرفون المفرطون في شانه بل هو جد كله صدر عن حكمة متقنة بالغة الهية لمصلحة الهداية والارشاد لعموم العباد وبالجملة انهم يعني طغاة مكة خذ لهم الله يكيدون كيدا ويمكرون في ابطال القران واطفاء نوره الفائض علي عموم الاعيان فيرمونه بانواع القدح والطعن مراء ومكابرة وينسبونه الي ما لا يليق بشانه عنادا واكيد انا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا﴾ أي إن أعداء الله يمكرون بمحمد ﷺ وأصحابه مكراً، ﴿وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ أي أجازيهم جزاء كيدهم؛ وقيل: هو ما أوقع الله بهم يوم بدر من القتل والأسر، وقيل: كيد الله استدراجهم من حيث لا يعلمون.»
«ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بتسلية الرسول ﷺ وبتبشيره بحسن العاقبة فقال تعالى: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا﴾، والكيد: العمل على إلحاق الضرر بالغير بطريقة خفية؛ والمراد به بالنسبة لهؤلاء المشركين تكذيبهم الرسول ﷺ ولما جاء به من عند ربه فكيدهم مستعمل في حقيقته؛ والمراد به بالنسبة لله تعالى إمهالهم واستدراجهم حتى يأخذهم أخذ عزيز مقتدر في الوقت الذي يختاره ويشاؤه.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَأَكِيدُ كَيْدًا