بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

لما قرر سبحانه أن على كل نفس حافظاً يحصي عملها للحساب، أعقب ذلك بالبرهان على إمكان الحساب وهو البعث؛ فأمر الإنسان أن ينظر نظر اعتبار وتأمل في أصل خلقته: من أي شيء خُلق؟ والمقصود بالنظر ههنا نظر القلب والفكر لا نظر البصر؛ إذ ليست مادة الخلق الأولى مما يُرى بالعين في حال إنشائه. وهذا الأمر بالنظر مطّرد في القرآن في مقام الاستدلال على البعث؛ كقوله في سورة الحج: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ}، وقوله في سورة يس: {أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ}. و«الإنسان» ههنا اسم جنس يشمل كل مكلَّف، وقال بعض المفسرين: المراد به المنكِر للبعث خاصة بقرينة السياق؛ والأول أعمّ وأوفق بمقام الدعوة، والثاني أوفق بمقام المحاجّة. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن الأمر بالنظر أمر بالتأمل العقلي المفضي إلى العلم بالقدرة على الإعادة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء فصيحة أفصحت عن شرط مقدر، أو عاطفة تفيد ترتيب النظر على ما تقدم من إثبات الحفظ.
{لْ}: لام الأمر، حرف جزم مبني على السكون.
{يَنظُرِ}: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون، وحُرّك بالكسر لالتقاء الساكنين، وفاعله {الْإِنسَانُ}. و«النظر» في أصل اللغة: تقليب البصر أو البصيرة لإدراك الشيء؛ فإذا عُدّي بـ«في» أو جُرّد فهو للتأمل، وإذا عُدّي بـ«إلى» فهو للرؤية بالعين غالباً؛ وههنا لم يُعدَّ بـ«إلى» فدلّ على أنه نظر تفكّر.
{الْإِنسَانُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والألف واللام للجنس أو للعهد الذهني. واشتقاقه قيل من «الأُنس» لأنه يأنس بجنسه، وقيل من «النسيان» لكثرة نسيانه.
{مِمَّ}: أصله «مِن ما»، فـ«مِن» حرف جر للابتداء، و«ما» اسم استفهام مبني في محل جر بها، وحُذفت ألفها لدخول حرف الجر عليها كما هو مطّرد في «عمَّ» و«فيمَ» و«لِمَ»؛ والجار والمجرور متعلقان بـ {خُلِقَ}.
{خُلِقَ}: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على الإنسان؛ والجملة في محل نصب سدّت مسدّ مفعولَي «ينظر» المعلَّق عن العمل بالاستفهام.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موقع الآية من السورة موقع الانتقال من الدعوى إلى الدليل؛ فالآية قبلها دعوى: كل نفس عليها حافظ؛ ومقتضاها الحساب والبعث؛ فاحتيج إلى برهان يقرّب هذا المعنى إلى عقل المنكِر. واختير له أقرب دليل وأقلّه كلفة: أن ينظر في نفسه؛ فلم يُكلَّف سفراً ولا نظراً في الآفاق، بل وُجّه إلى ما بين جنبيه. وفي تعليق فعل النظر بالاستفهام {مِمَّ} إثارة للبحث لا تلقين للجواب؛ فترك الجواب في هذه الآية معلّقاً وأتى به في الآية التالية {خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ}؛ فبُني السياق على السؤال ثم الجواب كما بُني مطلع السورة على الإبهام ثم البيان؛ فاتسق أسلوب السورة من أولها إلى وسطها على طريقة واحدة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُؤمر الإنسان بالنظر في أمر لا تدركه حواسه، إذ لا يستطيع أحد أن يشاهد خلق نفسه؟

الدفع والبيان: المأمور به نظر عقلي مبني على مقدمات محسوسة، وتقريره من وجوه:

أن أصل المادة معلوم لكل بالغ بالمشاهدة والضرورة؛ فليس مما يُجهل، وإنما المطلوب استحضاره والتفكّر في دلالته، لا اكتشافه ابتداءً.
أن العقل يستدل بالأثر على المؤثر؛ فالإنسان يشاهد نتيجة الخلق في نفسه ــ سمعاً وبصراً وعقلاً وتركيباً محكماً ــ فيستدل بها على عظمة المُنشئ وعلى قدرته على الإعادة.
أن القرآن كثيراً ما يوجّه إلى النظر في أمر يعلمه المخاطب بالإجمال ليستخرج منه لازماً يجهله أو يتجاهله؛ والغفلة عن لوازم المعلوم أشدّ من الجهل بأصله.

إشكال ثانٍ: أليس الاستدلال بالنشأة الأولى على الثانية قياساً، والقياس لا يفيد اليقين في الغيبيات؟
الدفع والبيان: ليس هذا قياس تمثيل يُستنتج به حكم ظنّي، بل هو استدلال بالأولى: فمن قدر على الإنشاء من عدم فهو على الإعادة بعد وجود سابق أقدر في مقاييس العقول؛ وهو برهان قطعي لا ظنّي؛ ولذلك جاء في القرآن مقروناً بالتحدي والإلزام لا بالاحتمال.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إسناد الأمر إلى الغائب {فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ} دون خطاب المواجهة: فيه إعراض عن مخاطبتهم بصيغة الحضور إشعاراً بالتوبيخ، وفيه أيضاً تعميم الأمر لكل إنسان في كل زمان لا لقوم بأعيانهم.
بناء الفعل للمجهول في {خُلِقَ}: ليس المقصود إخفاء الفاعل، بل توجيه النظر إلى المخلوق منه لا إلى الخالق؛ لأن الخالق معلوم مقرّ به عندهم، وموضع النزاع في المادة ودلالتها.
تقديم الجار والمجرور {مِمَّ} على الفعل: لأن صدارة الاستفهام واجبة، وأفاد ذلك تركيز النظر على «المادة» قبل «الفعل»؛ فالمقصود التأمل في الأصل الحقير لا في مجرد وقوع الخلق.
الإشارة التدبرية: من نظر في مبدئه لم يستكبر، ومن استحضر أنه كان نطفة مذرة انكسر قلبه؛ فالآية دواء الكِبر قبل أن تكون دليل البعث.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

اعتماد الأدلة القريبة في مخاطبة المنكِرين؛ فأقرب ما يُحاجّ به المرء نفسُه، وهو منهج قرآني في الاستدلال يستحق أن يُقتدى به في الدعوة.
علاج الكبر بتذكّر الأصل؛ فمن أعجبته نفسه فليتأمل من أي شيء خُلق وإلى أي شيء يصير، فإن ذلك يقصم ظهر الغرور.
الدعوة إلى التفكر المنظّم لا الخواطر العابرة؛ فالأمر باللام الجازمة يدل على أن هذا النظر واجب مطلوب لا نافلة يُترك.
تحويل العلم الطبيعي إلى عبادة؛ فالنظر في أطوار الخلق إذا صحبته نية التعرّف على قدرة الله صار قربة يؤجر عليها العبد.