الطارق ٥ · ص ٥٩١ · جزء ٣٠

{الْإِنسَانُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والألف واللام للجنس أو للعهد الذهني. واشتقاقه قيل من «الأُنس.» لأنه يأنس بجنسه، وقيل من «النسيان.» لكثرة نسيانه.

{مِمَّ}: أصله «مِن ما.»، فـ«مِن.» حرف جر للابتداء، و«ما.» اسم استفهام مبني في محل جر بها، وحُذفت ألفها لدخول حرف الجر عليها كما هو مطّرد في «عمَّ.» و«فيمَ.» و«لِمَ.»؛ والجار والمجرور متعلقان بـ {خُلِقَ}.

{خُلِقَ}: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على الإنسان؛ والجملة في محل نصب سدّت مسدّ مفعولَي «ينظر.» المعلَّق عن العمل بالاستفهام.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ما الطارق .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِكَوْنِ الِاسْتِفْهَامِ غَيْرَ حَقِيقِيٍّ أَجَابَ عَنْهُ الْمُتَكَلِّمُ بِالِاسْتِفْهَامِ عَلَى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ [النَّبَإِ: ١، ٢] . والْإِنْسانُ مُرَادٌ بِهِ خُصُوصُ مُنْكِرِ الْبَعْثِ كَمَا عَلِمْتَ آنِفًا مِنْ مُقْتَضَى التَّفْرِيعِ فِي قَوْلِهِ: فَلْيَنْظُرِ إِلَخْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٣٥)الكشافالزمخشري٤/٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: وجه اتصاله به أنه لما ذكر أن على كل نفس حافظا، أتبعه توصية الإنسان بالنظر في أوّل أمره ونشأته الأولى، حتى يعلم أنّ من أنشأه قادر على إعادته وجزائه، فيعمل ليوم الإعادة والجزاء، ولا يملى على حافظه إلا ما يسره في عاقبته، ومِمَّ خُلِقَ استفهام جوابه خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ والدفق: صبّ فيه دفع.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٦٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مُخَاطَبَةٌ لِلنَّاسِ بِمَا يَعْرِفُونَ يَوْمَئِذَ بِكَلَامٍ مُجْمَلٍ مَعَ التَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ مَاءِ الرَّجُلِ وَمَاءِ الْمَرْأَةِ بِذِكْرِ التَّرَائِبِ لِأَنَّ الْأَشْهُرَ أَنَّهَا لَا تُطْلَقُ إِلَّا عَلَى مَا بَيْنَ ثَدْيَيِ الْمَرْأَةِ.»

تقديم الجار والمجرور {مِمَّ} على الفعل: لأن صدارة الاستفهام واجبة، وأفاد ذلك تركيز النظر على «المادة.» قبل «الفعل.»؛ فالمقصود التأمل في الأصل الحقير لا في مجرد وقوع الخلق.

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٤١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلينظر الانسان مم خلق للتنبيه علي ان ما بين من ان كل نفس عليها حافظ يحصي عليها كل ما يصدر عنها من قول وفعل مستوجب علي الانسان ان يتفكر في مبدا فطرته حق التفكر حتي يتضح له ان من قدر علي انشائه من مواد لم تشم رائحة الحياة قط فهو قادر علي اعادته بل اقدر علي قياس العقل فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ما ينفعه يومئذ ويجديه ولا يملي علي حافظه.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٩، ص ٤٥٠)محاسن التأويلالقاسمي٩/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون قوله: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ من قبيل التفريع على ما ثبت في القضية الأولى. كأنه يقول: فإذا عرفت أن كل نفس عليها رقيب، فمن الواجب على الإنسان أن لا يهمل نفسه، وأن يتفكر في خلقه. وكيف كان ابتداء نشئه ليصل بذلك إلى أن الذي أنشأه أول مرة، قادر على أن يعيده. فيأخذ نفسه بصالح الأعمال والأخلاق. ويعدل بها عن سبل الشر. فإن عين الرقيب لا تغفل عنها في حال من الأحوال.»

قال ابن عثيمين في «تفسير العثيمين: جزء عم» (ج ١، ص ١٤٨)تفسير العثيمين: جزء عمابن عثيمين١/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هل خلق من حديد؟ هل خلق من فولاذ؟ هل خلق من شيء قاسٍ قوي؟»

قال ابن جزي الغرناطي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٧١)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ حذف ألف ما لأنها استفهامية وجوابها خلق من ماء دافق، وسمي المني ماء دافقا من الدفق، بمعنى الدفع فقيل: معناه مدفوق وصاحبه هو الدافق في الحقيقة قال سيبويه: هو على النسب أي ذو دفق، وقال ابن عطية: يصح أن يكون الماء دافقا لأن بعضه يدفع بعضا، ومقصود الآية إثبات الحشر، فأمر الإنسان أن ينظر أصل خلقته ليعلم أن الذي خلقه من ماء دافق قادر على أنه يعيده، ووجه اتصال هذا الكلام بما قبله أنه لما أخبر أن كل نفس عليها حافظ يحفظ أعمالها، أعقبه بالتنبيه على الحشر حيث تجازى كل نفس بأعمالها يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ الضمير في يخرج للماء وقال ابن عطية: يحتمل أن يكون للإنسان، وهذا بعيد جدا والترائب: عظام الصدر واحدها: تريبة وقيل: هي الأطراف كاليدين والرجلين، وقيل: هي عصارة القلب، ومنها»

اعتماد الأدلة القريبة في مخاطبة المنكِرين؛ فأقرب ما يُحاجّ به المرء نفسُه، وهو منهج قرآني في الاستدلال يستحق أن يُقتدى به في الدعوة.

علاج الكبر بتذكّر الأصل؛ فمن أعجبته نفسه فليتأمل من أي شيء خُلق وإلى أي شيء يصير، فإن ذلك يقصم ظهر الغرور.

الدعوة إلى التفكر المنظّم لا الخواطر العابرة؛ فالأمر باللام الجازمة يدل على أن هذا النظر واجب مطلوب لا نافلة يُترك.

تحويل العلم الطبيعي إلى عبادة؛ فالنظر في أطوار الخلق إذا صحبته نية التعرّف على قدرة الله صار قربة يؤجر عليها العبد.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٩٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الله عليه وما كان من سيئة استغفرت الله لكم (وروي) عن النبي ﵇ وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وقرئ لما مخففة علي ان ان مخففة وما مزيدة واللام فاصلة بين المخففة والنافية اي ان الشان كل نفس لعليها حافظ رقيب وفي الاية تخويف للنفوس من.».