الطارق ٦ · ص ٥٩١ · جزء ٣٠

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ابن] محمد بن المنتشر، عن ابيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير، به. قال الترمذي: "وكذا رواه الثوري ومسعر، عن ابراهيم - قال: ورواه سفيان بن عيينة عن ابراهيم- عن ابيه، عن حبيب بن سالم، عن ابيه، عن النعمان. ولا يعرف لحبيب رواية عن ابيه". وقد رواه ابن ماجة عن محمد بن الصباح.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالدَّفْقُ: صَبُّ الْمَاءِ، دَفَقْتُ الْمَاءَ أَدْفُقُهُ دَفْقًا: صَبَبْتُهُ، فَهُوَ مَاءٌ دَافِقٌ، أَيْ مَدْفُوقٌ، كَمَا قَالُوا: سِرٌّ كَاتِمٌ: أَيْ مَكْتُومٌ، لِأَنَّهُ مِنْ قَوْلِكَ: دُفِقَ الْمَاءُ، عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤): «وَيُقَالُ: دَفَقَ اللَّهُ روحه: إذا دعي عَلَيْهِ بِالْمَوْتِ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَالْأَخْفَشُ: مِنْ ماءٍ دافِقٍ أَيْ مَصْبُوبٍ فِي الرَّحِمِ، الزَّجَّاجُ: مِنْ مَاءٍ ذِي انْدِفَاقٍ.»

{خُلِقَ}: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على الإنسان في الآية قبلها؛ والجملة استئنافية بيانية لا محل لها من الإعراب.

{مَّاءٍ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، وتنكيره للتحقير والتقليل؛ أي من ماء مهين لا خطر له. والماء في اللغة أصله «مَوَه.»، ولذلك يُجمع على «مياه.» و«أمواه.»، ويُصغَّر على «مُوَيه.»؛ فرُدّت المادة في التصغير والجمع إلى أصلها.

{دَافِقٍ}: نعت لـ {مَّاءٍ} مجرور بالكسرة الظاهرة. وهو اسم فاعل من «دَفَقَ.»؛ وأصل المادة يدور على الصبّ بقوة ودَفْع؛ ومنه «انْدَفَقَ الإناء.» إذا انصبّ ما فيه، و«ناقة دَفوق.» للسريعة السير كأنها تصبّ نفسها صبّاً.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الطارق ﷽ والسماء والطارق «والسماء.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٣٥)الكشافالزمخشري٤/٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى دافق: النسبة إلى الدفق الذي هو مصدر دفق، كاللابن والتامر. أو الاسناد المجازى. والدفق في الحقيقة لصاحبه، ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم، واتحادهما حين ابتدئ في خلقه مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ من بين صلب الرجل وترائب المرأة: وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى دافِقٍ خَارِجٌ بِقُوَّةٍ وَسُرْعَةٍ وَالْأَشْهَرُ أَنَّهُ يُقَالُ عَلَى نُطْفَةِ الرَّجُلِ. وَصِيغَةُ دافِقٍ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ دَفَقَ الْقَاصِرِ، وَهُوَ قَوْلُ فَرِيقٍ مِنَ اللُّغَوِيِّينَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٦٢): «وَقَالَ الْجُمْهُورُ: لَا يُسْتَعْمَلُ دَفَقَ قَاصِرًا. وَجَعَلُوا دَافِقًا بِمَعْنَى اسْمِ الْمَفْعُولِ وَجَعَلُوا ذَلِكَ مِنَ النَّادِرِ.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٣٣٠)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هو ما جف واسود من النبات، والهاء المفعول الاول، وغثاء المفعول الثاني، واحوي صفة لغثاء. وذهب جماعة الي ان غثاء حال، لقوله (المرعي) ، وفيه تقديم وتاخير، والمعني: اسود من شدة خضرته وكثرة ريه. قوله: (فلا تنسي (٦) الا ما شاء الله) . الجمهور، علي انه نفي الا ما شاء الله، اي ينسخه فينساه ، وقيل: الا ما شاء الله، وهو لا يشاء.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٤١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «خلق من ماء دافق استئناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كانه قيل مم خلق فقيل خلق من ماء ذي دفق وهو صب فيه دفع وسيلان بسرعة والمراد به الممتزج من الماءين في الرحم كما ينبيء عنه قوله تعالي.»

اختيار «دافق.» على «مصبوب.» أو «مسفوح.»: لأن الدفق يجمع القوة والسرعة والاندفاع، فيصوّر المشهد تصويراً حركياً لا وصفاً ساكناً؛ والحركة في التصوير أرسخ في الذهن.

قال عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن» (ج ١٦، ص ١٥٢٠)التفسير القرآني للقرآنعبد الكريم الخطيب١٦/١٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطارق نزولها: مكية.. نزلت بعد سورة البلد عدد اياتها: سبع عشرة اية.. عدد كلماتها: احدي وستون كلمة عدد حروفها: مائتان وتسعة وثلاثون حرفا مناسبتها لما قبلها هي نسق متسق مع ما سبقها، في عرض احداث يوم القيامة، وارهاصاتها، تقريرا، وتوكيدا لهذا اليوم.»

كسر الكبر والعُجب بتذكّر المبدأ؛ فما من متكبر إلا وأصله ماء مهين، وما من مفتخر بنسبه إلا ونسبه ينتهي إلى نطفة.

تعظيم شأن النطفة وحفظها في موضعها المشروع؛ فإذا كان الله قد أقام عليها هذا البرهان العظيم، فحفظ الفروج وصيانة النسل من تمام تعظيم آيات الله.

الأدب في الكلام عن أمور الخلق والطهارة؛ فالقرآن ذكر الأمر بلفظ عفيف صريح، وفي ذلك تعليم لأهل العلم كيف يبيّنون الأحكام دون فحش ولا تعمية.

استدعاء الشكر عند تأمل الأطوار؛ فمن نظر كيف انتقل من نطفة إلى ما هو عليه من سمع وبصر وعقل، لزمه أن يصرف هذه النعم في طاعة من أنعم بها.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٩٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الله عليه وما كان من سيئة استغفرت الله لكم (وروي) عن النبي ﵇ وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وقرئ لما مخففة علي ان ان مخففة وما مزيدة واللام فاصلة بين المخففة والنافية اي ان الشان كل نفس لعليها حافظ رقيب وفي الاية تخويف للنفوس من الامور الضارة وترغيب.»