بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب السؤال المعلَّق في الآية قبلها؛ تولّى الله سبحانه بيانه كما تولّى بيان الطارق في مطلع السورة. والمعنى: خُلق الإنسان من ماء ذي اندفاق وصبّ بقوة، وهو المنيّ. و«الدافق» في كلام العرب من «دَفَقَ الماءَ يَدفُقه دَفْقاً» إذا صبّه صبّاً شديداً؛ ويقال: «دفق الماءُ» بمعنى انصبّ، فيكون لازماً ومتعدياً. وذهب أهل التأويل إلى أن المراد ماء الرجل، وقال جماعة منهم: ماء الرجل وماء المرأة جميعاً؛ لأنهما يجتمعان في الخلق كما دلّ عليه قوله تعالى في سورة الإنسان: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ}؛ والأمشاج الأخلاط. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل تفسير {دَافِقٍ} بالمهراق المصبوب. وثبت في السنة ما يوافق دلالة الآية على أصل المادة؛ ففي حديث أم سليم رضي الله عنها في سؤالها النبي ﷺ عن المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل، ووصفه ﷺ لماء الرجل وماء المرأة، رواه البخاري في صحيحه في كتاب الغسل، ومسلم في صحيحه في كتاب الحيض؛ ففيه إثبات أن للمرأة ماءً كما للرجل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{خُلِقَ}: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على الإنسان في الآية قبلها؛ والجملة استئنافية بيانية لا محل لها من الإعراب.
{مِن}: حرف جر يفيد ابتداء الغاية، متعلق بـ {خُلِقَ}.
{مَّاءٍ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، وتنكيره للتحقير والتقليل؛ أي من ماء مهين لا خطر له. والماء في اللغة أصله «مَوَه»، ولذلك يُجمع على «مياه» و«أمواه»، ويُصغَّر على «مُوَيه»؛ فرُدّت المادة في التصغير والجمع إلى أصلها.
{دَافِقٍ}: نعت لـ {مَّاءٍ} مجرور بالكسرة الظاهرة. وهو اسم فاعل من «دَفَقَ»؛ وأصل المادة يدور على الصبّ بقوة ودَفْع؛ ومنه «انْدَفَقَ الإناء» إذا انصبّ ما فيه، و«ناقة دَفوق» للسريعة السير كأنها تصبّ نفسها صبّاً.
وفي وصف الماء بـ«دافق» ــ وهو اسم فاعل ــ مع أنه مدفوق لا دافق، وجهان مقرّران في العربية: أنه على النسب، أي ذو دفق، كما يقال «لابن وتامر» أي ذو لبن وذو تمر؛ أو أنه اسم فاعل على حقيقته باعتبار أن الماء ينصبّ بنفسه فهو دافق حقيقة لا مدفوق فقط.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الجواب على وفق السؤال في اللفظ والمادة: قال في السؤال {مِمَّ خُلِقَ}، فقال في الجواب {خُلِقَ مِن مَّاءٍ}؛ فأعاد الفعل والحرف بعينهما، وهو من كمال المطابقة بين السؤال والجواب الذي يثبّت المعنى ويقطع الاحتمال. ووصف الماء بالدفق ولم يُترك مطلقاً؛ لأن الوصف هو موضع الحجة: فماء يخرج بهذه القوة ثم يصير علقة ثم مضغة ثم بشراً سويّاً، برهان على قدرة قاهرة لا تعجزها إعادة. ثم إن ذكر الدفق يمهّد للآية بعده التي تبيّن مخرج هذا الماء؛ فالسياق يمضي من المادة إلى المخرج ثم إلى النتيجة العقلية في قوله: {إِنَّهُ عَلَىٰ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ}؛ وهو ترتيب برهاني لا يقبل التقديم ولا التأخير.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف وُصف الماء بأنه «دافق» بصيغة الفاعل وهو في الحقيقة مدفوق مصبوب، أليس هذا خلافاً لمقتضى اللغة؟

الدفع والبيان: ليس فيه خلاف لمقتضى اللغة، وتقريره من وجوه:

أن العرب تجعل صيغة الفاعل بمعنى النسب؛ فتقول: «رجل لابن» أي ذو لبن، و«سِرٌّ كاتم» أي مكتوم؛ فيكون المعنى: ماء ذو دفق، والوصف حينئذ للمادة بما يلابسها.
أن الفعل «دفق» يُستعمل لازماً في كلام العرب؛ يقال: دَفَقَ الماءُ إذا انصبّ بنفسه؛ فيكون «دافق» اسم فاعل على بابه من الفعل اللازم، ولا حاجة إلى تأويل.
أن في اختيار صيغة الفاعل نكتة معنوية: وهي إسناد الحركة إلى الماء نفسه، فيتصور السامع اندفاعه بقوة ذاتية؛ ولو قيل «مدفوق» لانصرف الذهن إلى دافعٍ خارجي وضاع تصوير الاندفاع.

إشكال ثانٍ: كيف يوصف أصل الإنسان بالحقارة والقرآن يقرر تكريمه في قوله: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ}؟
الدفع والبيان: لا تعارض؛ لأن الحقارة راجعة إلى المادة، والتكريم راجع إلى الصورة والتسوية ونفخ الروح والتكليف؛ فالإنسان حقير الأصل شريف الصنعة؛ وفي الجمع بين الأمرين تربية بالغة: يمنعه ذكرُ الأصل من الكبر، ويمنعه ذكرُ التكريم من الهوان.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التنكير في {مَّاءٍ}: أفاد التقليل والتحقير؛ فلم يُعرَّف ولم يُعظَّم، والمقام مقام بيان ضعف الأصل ليتبيّن عظم القدرة التي أنشأت منه هذا الخلق.
المقابلة الضمنية بين حقارة المبدأ وعظمة المنتهى: ماء مهين في مبدئه، وإنسان مفكّر متكبّر في منتهاه؛ وهذه المقابلة أبلغ في كسر الغرور من التصريح باللوم.
اختيار «دافق» على «مصبوب» أو «مسفوح»: لأن الدفق يجمع القوة والسرعة والاندفاع، فيصوّر المشهد تصويراً حركياً لا وصفاً ساكناً؛ والحركة في التصوير أرسخ في الذهن.
الإشارة التدبرية: أعظم ما في الآية أن أشرف مخلوق على الأرض بدأ من أهون شيء؛ فمن تدبّر ذلك علم أن الشرف بما يودعه الله في الخلق لا بما يفتخر به الخلق من أنساب وأحساب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
كسر الكبر والعُجب بتذكّر المبدأ؛ فما من متكبر إلا وأصله ماء مهين، وما من مفتخر بنسبه إلا ونسبه ينتهي إلى نطفة.
تعظيم شأن النطفة وحفظها في موضعها المشروع؛ فإذا كان الله قد أقام عليها هذا البرهان العظيم، فحفظ الفروج وصيانة النسل من تمام تعظيم آيات الله.
الأدب في الكلام عن أمور الخلق والطهارة؛ فالقرآن ذكر الأمر بلفظ عفيف صريح، وفي ذلك تعليم لأهل العلم كيف يبيّنون الأحكام دون فحش ولا تعمية.
استدعاء الشكر عند تأمل الأطوار؛ فمن نظر كيف انتقل من نطفة إلى ما هو عليه من سمع وبصر وعقل، لزمه أن يصرف هذه النعم في طاعة من أنعم بها.