بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب القسم الثاني؛ والضمير في {إِنَّهُ} عائد على القرآن، وإن لم يجرِ له ذكر صريح؛ لأنه معلوم من المقام، ولأن السياق كله في مواجهة المكذّبين به. والمعنى: إن هذا القرآن لقول فاصل بين الحق والباطل، قاطع في بابه، لا لَبس فيه ولا تردد. و«الفصل» مصدر أُقيم مقام الوصف مبالغة؛ أي: فاصل. وقال أهل التأويل: هو الحق الذي يفصل بين المؤمن والكافر، وقيل: هو الحكم الذي يفصل بين المتنازعين. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل تفسير {فَصْلٌ} بأنه القضاء الحق الفاصل بين الحق والباطل. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن وصف القرآن بالفصل يجمع معنى القطع في الدلالة والقطع في الحكم؛ فهو فاصل في بيانه وفاصل في قضائه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
{هُ}: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم {إِنَّ}، يعود على القرآن المعلوم من السياق.
{لَ}: اللام المزحلقة، أفادت توكيد الخبر ثانياً بعد توكيده بـ{إِنَّ}.
{قَوْلٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة الظاهرة، وتنكيره للتعظيم؛ أي: لقولٌ أيّ قول.
{فَصْلٌ}: نعت لـ {قَوْلٌ} مرفوع بالضمة الظاهرة. وهو في الأصل مصدر «فَصَلَ يَفصِل فَصْلاً» بمعنى قطع وميّز؛ وُصف به مبالغةً كأنه نفس الفصل. ومادته تدور على القطع والتمييز بين شيئين؛ ومنه «المفصل» لموضع اتصال العظمين وانقطاعهما، و«الفيصل» للحاكم القاطع، و«فصل الخطاب» للقول البيّن الذي يقطع الجدل.
والجملة لا محل لها من الإعراب؛ لأنها جواب القسم المتقدم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الجواب بعد قسمين كونيين، وهو خبر عن القرآن؛ فانتقل السياق من عالم المحسوسات إلى عالم الوحي انتقالاً محكماً: فالسماء ترجع بما يفصل بين موت الأرض وحياتها، والقرآن ينزل بما يفصل بين موت القلوب وحياتها. وتقديم قضية الجزاء في نصف السورة الأول ثم قضية الوحي في نصفها الثاني ترتيب مقصود؛ لأن الجزاء هو الغاية والوحي هو الطريق إليها، وذكر الغاية أولاً يوجب الالتفات إلى الطريق. وموقع الآية أيضاً موقع الردّ على دعاوى المشركين في القرآن؛ فقد رموه بأنه شعر وسحر وأساطير الأولين؛ فجاء الجواب بوصفين قاطعين: إثبات أنه فصل في هذه الآية، ونفي أن يكون هزلاً في الآية بعدها؛ فاجتمع الإثبات والنفي في جملتين متعاقبتين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: على ماذا يعود الضمير في {إِنَّهُ} ولم يتقدم للقرآن ذكر في السورة؟

الدفع والبيان: عود الضمير على غير مذكور جائز فصيح إذا دلّ المقام، وتقريره من وجوه:

أن القرآن كان حاضراً في أذهان المخاطبين حضوراً يغني عن التصريح؛ فهو موضوع الخصومة بينهم وبين النبي ﷺ، فلا يلتبس المراد على سامع.
أن العرب تُضمر ما شُهر أمره اعتماداً على القرينة؛ ومنه قول القائل: «هي النفس ما حمّلتها تتحمّل» من غير تقدم ذكر؛ وهذا باب واسع في كلامهم.
أن في الإضمار تفخيماً؛ إذ يوحي بأن المذكور من الظهور بحيث لا يحتاج إلى تسمية، وهذا أبلغ في مقام التعظيم من التصريح.

إشكال ثانٍ: كيف وُصف القرآن بأنه «فصل» وقد وقع الخلاف بين الناس في فهمه واستنباط أحكامه؟
الدفع والبيان: الفصل صفة للقرآن في نفسه لا في أفهام الناس؛ فهو قاطع في دلالته على أصول الاعتقاد والحلال والحرام قطعاً لا يقبل التأويل. وما وقع من الخلاف فمنشؤه تفاوت الأفهام أو تعلّق النظر بمواضع الاجتهاد التي وُسّع فيها على العباد رحمةً بهم؛ ووجود الاجتهاد في الفروع لا يقدح في كون الأصل فاصلاً؛ فالميزان دقيق وإن أخطأ بعض من يزن به.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الوصف بالمصدر {فَصْلٌ} دون اسم الفاعل «فاصل»: مبالغة تجعل الموصوف كأنه نفس المعنى؛ فالقرآن لم يوصف بأنه يفصل، بل بأنه الفصل ذاته.
تنكير {قَوْلٌ} في مقام التعظيم: أفاد أنه قول لا يُشبه أقوال البشر؛ ولو عُرّف لانصرف إلى قول معهود، وفي التنكير إبهامٌ يليق بالتفخيم.
اجتماع التوكيدين {إِنَّ} واللام: مناسب لحال المنكرين الجاحدين؛ فكلما اشتد الإنكار اشتد التوكيد، وهذا مطّرد في خطاب القرآن لهم.
الإشارة التدبرية: من أراد أن يفصل في أمره فليعرضه على هذا القول الفصل؛ فما وافقه فهو الحق وإن خالفه الناس، وما خالفه فهو الباطل وإن اتفقوا عليه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحكيم القرآن في الخصومات والنوازل؛ فهو المرجع الذي يقطع النزاع، لا الأهواء ولا الأعراف ولا كثرة القائلين.
تعظيم تلاوة القرآن وتلقّيه بجدّ؛ فمن علم أنه قول فصل لم يقرأه قراءة عابرة ولم يمرّ على أوامره مرور الغافل.
الحسم في مسائل الأصول وترك التذبذب فيها؛ فإن الوحي فاصل، والفاصل لا يُتخذ فيه موقف وسط بين الحق والباطل.
التأدب في الخلاف الاجتهادي مع الجزم في القطعيات؛ وهو ميزان يحفظ صاحبه من التمييع في الأصول ومن التشدد في الفروع.