إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ
إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ
إن القرآن قولٌ حقٌّ فاصلٌ، يبيّن الحق ويبطل الباطل ويفرّق بين الهدى والضلال.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ولفظ مسلم واهل السنن: كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب " سبح اسم ربك الاعلي "و " هل اتاك حديث الغاشية "وربما اجتمعا في يوم واحد فقراهما. وقد روي الامام احمد في مسنده من حديث ابي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الرحمن بن ابزي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ مَا أَوْقَعَ اللَّهُ بِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ مِنَ الْقَتْلِ وَالْأَسْرِ. وَقِيلَ: كَيْدُ اللَّهِ: اسْتِدْرَاجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١١): «وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْقَوْلِ الْفَصْلِ: مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْوَعِيدِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ. يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «شاء الله .» لا محل لها صلة الموصول (ما) الاول. وجملة: «انه يعلم .» لا محل لها تعليلية. وجملة: «يعلم .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «يخفي.» لا محل لها صلة الموصول (ما) الثاني. الصرف: (تنسي)،فيه اعلال بالقلب، اصله تنسي بياء متحركة في اخره. تحركت الياء بعد فتح قلبت الفا. (يخفي)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِأَنَّ فِي هَذَيْنِ الْحَالَيْنِ إِيمَاءً إِلَى دَلِيلٍ آخَرَ مِنْ دَلَائِلَ إِحْيَاءِ النَّاسِ لِلْبَعْثِ فَكَانَ فِي هَذَا الْقَسَمِ دَلِيلَانِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤) جواب القسم الثاني أي ذو فصل وكذا وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤) .»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (النار الكبري) . هي نار جهنم، والصغري نار الدنيا، وروي ابو هريرة، عن النبي ﷺ: " ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم، غسلت بماء البحر، ولولا ذلك لما خلقت فيها منفعة ". قوله: (لا يموت فيها ولا يحيي (١٣) . اي موتا مريحا، وحياة ملذة، فهما منفيان بشرط الوصفين. قوله: (والاخرة خير وابقي) .». [حديث صحيح]
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انه اي القران الذي من جملته ما تلي من الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده لقول فصل اي فاصل بين الحق والباطل مبالغ في ذلك كانه نفس الفصل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وروي عن ابن زيد ان فصل الخطاب هو الفهم واصابة القضاء. قال ابن العربي: وهذا صحيح؛ فان الله تعالي يقول في وصف كتابه العزيز: ﴿انه لقول فصل﴾ [الطارق: ١٣] ﴿وما هو بالهزل﴾ [الطارق: ١٤] لما فيه من ايجاز اللفظ، واصابة المعني، ونفوذ القضاء.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَقَوْلٌ فَصْلٌ أَيْ حُكْمٌ يَنْفَصِلُ بِهِ الْحَقُّ عَنِ الْبَاطِلِ، وَمِنْهُ فَصْلُ الْخُصُومَاتِ وَهُوَ قَطْعُهَا بِالْحُكْمِ، وَيُقَالُ: هذا فَصْلٌ أَيْ قَاطِعٌ لِلْمِرَاءِ وَالنِّزَاعِ، وَقَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ جَدٌّ حَقٌّ لِقَوْلِهِ: وَما هُوَ بِالْهَزْلِ أَيْ بِاللَّعِبِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ بِالْجَدِّ، وَلَمْ يَنْزِلْ بِاللَّعِبِ، ثُمَّ قَالَ: وَما هُوَ بِالْهَزْلِ وَالْمَعْنَى أَنَّ الْبَيَانَ الْفَصْلَ قَدْ يُذْكَرُ عَلَى سَبِيلِ الْجَدِّ وَالِاهْتِمَامِ بِشَأْنِهِ وَقَدْ يَكُونُ عَلَى غَيْرِ سَبِيلِ الْجَدِّ وَهَذَا الْمَوْضِعُ مِنْ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً وَذَلِكَ الْكَيْدُ عَلَى وُجُوهٍ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَإِنَّمَا صُغِّرَ ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ عَلِمَ أَنَّ كُلَّ مَا هُوَ آتٍ قَرِيبٌ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا إِلَى يَوْمِ بَدْرٍ وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، لِأَنَّ الَّذِي جَرَى يَوْمَ بَدْرٍ وَفِي سَائِرِ الْغَزَوَاتِ لَا يَعُمُّ الْكُلَّ، وَإِذَا حُمِلَ عَلَى أَمْرِ الْآخِرَةِ عَمَّ الْكُلَّ، وَلَا يَمْتَنِعُ مَعَ ذَلِكَ أَنْ يَدْخُلَ فِي جُمْلَتِهِ أَمْرُ الدُّنْيَا، مِمَّا نَالَهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ وَغَيْرَهُ، وَكُلُّ ذَلِكَ زَجْرٌ وَتَحْذِيرٌ لِلْقَوْمِ، وَكَمَا أَنَّهُ تَحْذِيرٌ لَهُمْ فَهُوَ تَرْغِيبٌ فِي خِلَافِ طَرِيقِهِمْ فِي الطَّاعَاتِ، وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ