وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ
وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ
وليس القرآن لعباً ولا مزاحاً ولا باطلاً، بل هو جدٌّ كله وحقٌّ.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «امهالا ﴿رويدا﴾ وهو تصغير رود، يقال: ارود بفلان، اي: ارفق، اصله من رادت الريح ترود رودانا اذا تحركت خفيفة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما هو بالهزل ليس في شيء منه شائبة هزل بل كله جد محض لا هوادة فيه فمن حقه ان يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «: الايات ١١ الي ١٤] والسماء ذات الرجع (١١) والارض ذات الصدع (١٢) انه لقول فصل (١٣) وما هو بالهزل (١٤) بعد ان تبين الدليل علي امكان البعث اعقب بتحقيق ان القران حق وان ما فيه قول فصل ابطالا لما موه عليهم من ان اخباره غير صادقة اذ قد اخبرهم باحياء الرمم البالية.»- زيادة الباء في خبر «ما.»: توكيد للنفي وتقوية له؛ فالفرق بين «ما هو الهزل.» و«ما هو بالهزل.» فرق بين نفي عابر ونفي مؤكَّد قاطع.
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه، وقيل الرجع المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا، او لما قيل من ان السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه الي الارض، وعلي هذا يجوز ان يراد ب السماء السحاب. والارض ذات الصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات والعيون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ﴾ أي ليس القرآن بالباطل واللعب، والهزل ضد الجد؛ وفي الحديث: [هو الفصل ليس بالهزل]، رداً على المشركين الذين زعموا أنه سحر أو شعر أو كهانة، فبيّن الله أنه حق لا باطل فيه وجدّ لا هزل فيه.»
«عطف ﴿وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ﴾ بعد الثناء على القرآن بأنه قول فصل رداً على المشركين؛ إذ كانوا يزعمون أن النبي ﷺ جاء يهزل إذ يخبر بأن الموتى سيحيون، يريدون تضليل عامتهم حين يسمعون قوارع القرآن وإرشاده وجزالة معانيه، فيختلقون لهم تلك المعاذير ليصرفوهم عن أن يتدبروا القرآن، فبيّن الله بطلان شبهتهم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ