الطارق ٣ · ص ٥٩١ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٦٧)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطارق وهي مكية قال عبد الله ابن الامام احمد: حدثنا ابي، حدثنا عبد الله بن محمد قال عبد الله: وسمعته انا منه، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عن عبد الرحمن بن خالد بن ابي جبل العدواني.»هذا بيان الله سبحانه لما أبهمه وعظّمه؛ فتولّى تفسير «الطارق.» بنفسه فقال: {النَّجْمُ الثَّاقِبُ}. و«الثاقب.» في كلام العرب: النافذ المضيء؛ من «ثَقَبَ الشيءَ.» إذا خرقه ونفذ فيه؛ ومنه «ثَقَبَتِ النارُ.» إذا اتقدت وعلا ضوءها، ويقال: «أثقِبْ نارَك.» أي أضئها؛ فالثقوب يجمع معنى الإضاءة ومعنى النفوذ. وذكر أهل التأويل في وصفه بالثقوب وجوهاً متقاربة: أنه المضيء الذي يثقب بنوره الظلام فينفذ فيه، وأنه الذي يثقب الشياطين بالشهب إذا استرقت السمع، وأنه المرتفع الذي ثقب السماوات بعلوّه. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل تفسير «الثاقب.» بالمضيء، وأن العرب تقول: «أثقب نارك.» أي أضئها. واختلف المفسرون في تعيين النجم: فقيل هو جنس النجوم كلها والألف واللام للجنس، وقيل هو زحل لعلوّه، وقيل هو الثريا؛ والراجح عند المحققين حمله على الجنس؛ لأن التخصيص يحتاج إلى دليل، ولأن الدلالة المقصودة قائمة في كل نجم ثاقب.

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢٣٨)معالم التنزيلالبغوي٥/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فنجويه انا مخلد بن جعفر ثنا الحسن بن علويه انا اسماعيل بن عيسي ثنا اسحاق بن بشر اخبرني مقاتل وابن جريج عن مجاهد عن ابن عباس قال: ان في صدر اللوح لا اله الا الله وحده، دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله، فمن امن بالله ﷿ وصدق بوعده واتبع رسله ادخله الجنة، قال: واللوح لوح من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض، وعرضه ما بين.»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٤٧٣)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت ﴿والسماء والطارق﴾ بمكة واخرج احمد والبخاري في التاريخ وابن مردويه والطبراني عن خالد العدواني انه ابصر رسول الله ﷺ بسوق ثقيف وهو قائم علي قوس او عصا حين اتاهم يبتغي النصر عندهم فسمعه يقرا ﴿والسماء والطارق﴾ حتي ختمها قال: فوعيتها في الجاهلية ثم قراتها في الاسلام واخرج النسائي عن جابر قال: صلي معاذ المغرب.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٧١)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطارق مكية واياتها ١٧ نزلت بعد البلد بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الطارق) والسماء والطارق هذه السماء التي اقسم الله بها هي المعروفة. وقيل: اراد المطر لان العرب قد تسميه سماء، وهذا بعيد والطارق في اللغة ما يطرق اي يجيء ليلا، وقد فسره الله هنا بانه النجم الثاقب وهو يطلع ليلا ومعني الثاقب: المضيء او المرتفع فقيل: اراد جنس النجوم وقيل: الثريا لانه الذي تطلق عليه العرب النجم وقيل:.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَطَاءٍ: الثَّاقِبُ: الَّذِي تُرْمَى بِهِ الشَّيَاطِينُ. قَتَادَةُ: هُوَ عَامٌّ فِي سَائِرِ النُّجُومِ، لِأَنَّ طُلُوعَهَا بِلَيْلٍ، وَكُلُّ مَنْ أَتَاكِ لَيْلًا فهو طارق.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢): «نَمْشِي عَلَى النَّمَارِقِ أَيْ إن أبانا في الشرف كالنجم المضي. الْمَاوَرْدِيُّ: وَأَصْلُ الطَّرْقِ: الدَّقُّ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْمِطْرَقَةُ، فَسُمِّيَ قَاصِدُ اللَّيْلِ طَارِقًا، لِاحْتِيَاجِهِ فِي الْوُصُولِ إِلَى الدَّقِّ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى مَكَانِهِ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، وَهُوَ زُحَلُ، فَهُوَ طَارِقٌ حِينَ يَنْزِلُ، وَطَارِقٌ حِينَ يَصْعَدُ.»

{الثَّاقِبُ}: نعت لـ {النَّجْمُ} مرفوع بالضمة الظاهرة. وهو اسم فاعل من «ثَقَبَ يَثقُب ثُقوباً وثَقْباً.»؛ والمادة تدور على الخرق والنفاذ وعلى شدة الاتقاد والإضاءة؛ ومنه «الثاقب.» للرأي النافذ، و«الثِّقاب.» لما تُوقد به النار.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٥٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: النَّجْمُ خَبَرٌ عَنْ ضَمِيرٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: هُوَ، أَيِ الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٣٤)الكشافالزمخشري٤/٧٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم فسره بقوله النَّجْمُ الثَّاقِبُ كل هذا إظهار لفخامة شأنه، كما قال فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ روى أنّ أبا طالب كان عند رسول الله ﷺ، فانحط نجم، فامتلأ ما ثم نورا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٥٩): «الْبَيْتَ فَيَسْتَغْرِقُ جَمِيعَ النُّجُومِ اسْتِغْرَاقًا حَقِيقِيًّا وَكُلُّهَا ثَاقِبٌ فَكَأَنَّهُ قِيلَ، وَالنُّجُومُ، إِلَّا أَنَّ صِيغَةَ الْإِفْرَادِ فِي قَوْلِهِ: الثَّاقِبُ ظَاهِرٌ فِي إِرَادَةِ فَرْدٍ مُعَيَّنٍ مِنَ النُّجُومِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّعْرِيفُ لِلْعَهْدِ إِشَارَةً إِلَى نَجْمٍ مَعْرُوفٍ يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ النَّجْمِ غَالِبًا، أَيْ وَالنَّجْمُ الَّذِي هُوَ طَارِقٌ.»

انتقاء وصف «الثاقب.» من بين أوصاف النجم: من دقة الاختيار البلاغي الذي يجعل كل لفظ خادماً لمقصد السورة؛ فالوصف هنا ليس زينة، بل حجة مطوية.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٥٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد جاء التعبير بقوله- تعالي-: وما ادراك ... ثلاث عشرة مرة في القران الكريم، كلها جاء الخبر بعدها- كما هنا-، وكما في قوله- تعالي- وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر. لواحة للبشر وكما في قوله- سبحانه-: وما ادراك ما يوم الدين. ثم ما ادراك ما يوم الدين. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا.»

تقديم تفسير القرآن بالقرآن على كل مصدر؛ فهو أصل المنهج في فهم كتاب الله، وما بعده من تفسير السنة وأقوال السلف تابع له لا مقدَّم عليه.

التأدب في الخوض في تفاصيل لم يقطع بها الوحي؛ فتعيين النجم لم يُقطع به، والوقوف عند حدّ ما دلّ عليه اللفظ من الجنس أسلم وأنفع.

استلهام معنى «الثقوب.» في العمل الدعوي؛ فالمطلوب من طالب العلم أن ينفذ نوره إلى الظلمة لا أن يكتفي بأن يضيء لنفسه.

تقوية اليقين بأن النور غالب مهما اتسعت الظلمة؛ فليل الأرض كله لا يمنع نجماً واحداً من أن يُرى؛ وهذا معنى يثبّت أهل الحق حين تشتد الغربة.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٩٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويذل ويفعل ما يشاء وفي صدر اللوح لا اله الا الله وحده ودينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن به وصدق وعده واتبع رسله اخله الجنة وفي التاويلات النجمية بل المتلو المقروء علي الكفار والمنافقين قران عظيم مجيد شريف مثبوت في لوح القلب المحمدي وفي الواح قلوب ورثته الاولياء العارفين المحبين العاشقين محفوظ من تحريف ايدي النفس الكافرة والهوي الماكر وسائر القوي البشرية السارية في.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٥٠١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي حبيبه تعظيما وتفخيما فقال وما ادراك ايها المظهر الكامل اللائق لفيضان الطوارق اللاهوتية ما الطارق حين كنت مقيدا في عالم الناسوت حسب هويتك وبعد ما اطلقك الحق عن قيود عالم الناسوت عرفت ان الطارق الذي يطرقك من عالم اللاهوت وفضاء الجبروت انما هو النجم الثاقب اي الجذبة الاحدية المضيئة اللامعة المتشعشعة الناشئة البارقة من عالم العماء الذي هو محل كمال الجلاء والانجلاء الذاتي والجذوة المتشعشعة المشتعلة الساطعة من نار.»