الشمس ١٣ · ص ٥٩٥ · جزء ٣٠

قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٥٢٨)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الحاكم وصححه من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله: ﴿والشمس وضحاها﴾ قال: ضوءها ﴿والقمر اذا تلاها﴾ قال: تبعها ﴿والنهار اذا جلاها﴾ قال: اضاءها ﴿والسماء وما بناها﴾ قال: الله بني السماء ﴿وما طحاها﴾ قال: دحاها ﴿فالهمها فجورها وتقواها﴾ قال: عرفها شقاءها وسعادتها ﴿وقد خاب من دساها﴾ قال: اغواها واخرج ابن جرير من طريق العوفي.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٧٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خرجه مسلم أيضا. وروى الضحاك عَنْ عَلِيٍّ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ له: [أَتَدْرِي مَنْ أَشْقَى الْأَوَّلِينَ [قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: (عَاقِرُ النَّاقَةِ- قَالَ- أَتَدْرِي مَنْ أَشْقَى الْآخِرِينَ) قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٤٩)جامع البيانالطبري٢٤/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما حذَّرهم سُقْيا الناقةِ؛ لأنه كان تقدَّم إليهم عن أمرِ اللهِ أن للناقةِ شِرْبَ يومٍ، ولهم شِرْبَ يومٍ آخرَ غيرِ يومِ الناقةِ، على ما قد بيَّنتُ فيما مضى قبلُ (¬٣).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٧٨): «فَإِنَّهُمْ لَمَّا اقْتَرَحُوا النَّاقَةَ، وَأَخْرَجَهَا لَهُمْ مِنَ الصَّخْرَةِ، جَعَلَ لَهُمْ شِرْبَ يَوْمٍ مِنْ بِئْرِهِمْ، وَلَهَا شِرْبُ يَوْمٍ مَكَانَ ذَلِكَ، فَشَقَّ ذَلِكَ عليهم.»

{نَاقَةَ}: مفعول به لفعل محذوف وجوباً تقديره «احذروا.» أو «ذروا.»؛ منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف. وهذا أسلوب التحذير المعروف عند العرب؛ ومنه قولهم: «الأسدَ الأسدَ.»، و«الطريقَ الطريقَ.». وقيل: منصوب على الإغراء بتقدير «الزموا.»؛ والأول أظهر لدلالة السياق على التخويف.

{سُقْيَاهَا}: معطوف على {نَاقَةَ} منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف والهاء مضاف إليه. و«السقيا.» اسم من «السقي.»، على وزن «فُعْلى.»؛ والمراد نصيبها المقسوم من الماء ونوبتها فيه.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٢٦٨)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﷿: اذ انبعث اشقاها (١٢) يقال: انهما كانا اثنين فلان ابن دهر، والاخر قدار ، ولم يقل: اشقياها، وذلك جائز لو اتي لان العرب اذا [اضافت] افعل التي يمدحون بها وتدخل فيها (من) الي اسماء وحدوها في موضع الاثنين والمؤنث والجمع،».

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٦١٤)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: ﴿كذبت:﴾ فعل ماض، والتاء للتانيث، ﴿ثمود:﴾ فاعل، والجملة الفعلية مستانفة، لا محل لها. ﴿بطغواها:﴾ جار ومجرور متعلقان بما قبلهما، وعلامة الجر كسرة مقدرة علي الالف للتعذر، و (ها): في محل جر بالاضافة، من اضافة المصدر لفاعله، والجملة الفعلية مستانفة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٧٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ مِنْ قَوْلِهِ: فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ عَاطِفَةٌ عَلَى كَذَّبَتْ فَتُفِيدُ التَّرْتِيبَ وَالتَّعْقِيبَ كَمَا هُوَ الْغَالِبُ فِيهَا، وَيَكُونُ مَعْنَى الْكَلَامِ: كَذَّبُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَتَحَدَّاهُمْ بِآيَةِ النَّاقَةِ وَحَذَّرَهُمْ مِنَ التَّعَرُّضِ لَهَا بِسوء وَمن مَنعهم شُرْبَهَا فِي نَوْبَتِهَا مِنَ السُّقْيَا، وَعُطِفَ عَلَى فَكَذَّبُوهُ، أَيْ فِيمَا أَنْذَرَهُمْ بِهِ فَعَقَرُوهَا بِالتَّكْذِيبِ الْمَذْكُورِ أَوَّلَ مَرَّةٍ غَيْرَ التَّكْذِيبِ الْمَذْكُورِ ثَانِيًا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٦٠)الكشافالزمخشري٤/٧٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في لَهُمْ يجوز أن يكون للأشقين والتفضيل في الشقاوة، لأنّ من تولى الفقر وباشره كانت شقاوته أظهر وأبلغ. وناقَةَ اللَّهِ نصب على التحذير، كقولك الأسد الأسد، والصبى الصبى، بإضمار: ذروا أو احذروا عقرها وَسُقْياها فلا تزووها عنها، ولا»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٧٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ ناقَةَ اللَّهِ عَلَى التَّحْذِيرِ، وَالتَّقْدِيرُ: احْذَرُوا نَاقَةَ اللَّهِ. وَالْمُرَادُ: التَّحْذِيرُ مِنْ أَنْ يُؤْذُوهَا، فَالْكَلَامُ مِنْ تَعْلِيقِ الْحُكْمِ بِالذَّوَاتِ، وَالْمُرَادُ: أَحْوَالُهَا. وَإِضَافَةُ ناقَةَ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ لِأَنَّهَا آيَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ عَلَى صِدْقِ رِسَالَةِ صَالِحٍ ﵇ وَلِأَنَّ خُرُوجَهَا لَهُمْ كَانَ خَارِقًا لِلْعَادَةِ.»

الإتيان بالوصف الرسالي {رَسُولُ اللَّهِ} دون الاسم العلم: فلم يقل «فقال لهم صالح.»؛ وفي هذا تفخيم للقائل وتعظيم لمقام قوله، وتقرير أن الذي حُذّروا على لسانه رسول مبلّغ عن الله؛ فتكذيبه تكذيب لمرسله؛ وبه تتضاعف الجناية.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- إنذار كفار قريش عاقبة الشرك والتكذيب والمعاصي من الظلم والاعتداء.»

تعظيم حرمات الله وما أُضيف إليه من الأمكنة والأزمنة والشعائر؛ فمن استخف بها فقد فتح على نفسه باب الهلاك.

بلاغ الرسالة قبل وقوع العقوبة سنة إلهية؛ فعلى الداعية أن يبيّن قبل أن ينكر، وأن ينذر قبل أن يحاسب؛ اقتداءً بمنهج الأنبياء.

العدل في القسمة والوفاء بالحقوق المقررة ولو للبهيمة؛ فقد جعل الله للناقة شرباً وحذّر من العدوان عليه؛ فكيف بحقوق الآدميين والضعفاء.

الرحمة بالحيوان وصيانته من الاعتداء؛ فقد جُعل عقر ناقة سبباً لاستئصال أمة كاملة، وفي هذا أبلغ زاجر عن استسهال الإضرار بما لا ينطق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٢١٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نتبعك، وجلسوا يدعون الهتهم، فلم يحدث شيء من تلك الالهة، وهنا قالوا لسيدنا صالح: ان كنت صادقا في دعوتك، هذه الصخرة منفردة امامك في الجبل اسمها «الكاثبة.» فليخرج ربك لنا من هذه الصخرة ناقة هي عشراء كالبخت - احسن انواع الابل - فدعا الله ﷾، وانشقت الصخرة عن الناقة،».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٣٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقال لهم رسول الله﴾ صالح ﵇: ﴿ناقة الله وسقياها﴾ اي: اتقوا ناقة الله لا تمسوها بسوء واتقوا (سقياها) شربها لا تمنعوها منه.»