الشمس ٥ · ص ٥٩٥ · جزء ٣٠

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشمس مكية واياتها خمس عشرة اية والشمس وضحاها (١) والقمر اذا تلاها (٢) والنهار اذا جلاها (٣) والليل اذا يغشاها (٤) والسماء وما بناها (٥) والارض وما طحاها.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٧٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَمَنْ بَنَاهَا، قَالَهُ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ. أَيْ وَمَنْ خَلَقَهَا وَرَفَعَهَا، وَهُوَ اللَّهُ تَعَالَى. وَحُكِيَ عَنْ أَهْلِ الْحِجَازِ: سُبْحَانَ مَا سَبَّحْتُ لَهُ، أَيْ سُبْحَانَ مَنْ سبحت له.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٥٨٥)بحر العلومالسمرقندي٣/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: وَالسَّماءِ وَما بَناها يعني: خلقها. ويقال: وَالسَّماءِ وَما بَناها يعني: الله تعالى بناها، فأقسم بنفسه، ويقال: ما للصلة، ومعناه والسماء وبنائها.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٥٨٥): «وقال الكلبي: معناه إذا جلى النهار ظلمة الليل. ثم قال ﷿: وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها يعني: غطى ضوء النهار، ويقال: وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها يعني: غطى الأرض وسترها. ثم قال: وَالسَّماءِ وَما بَناها يعني: خلقها. ويقال: وَالسَّماءِ وَما بَناها يعني: الله تعالى بناها، فأقسم بنفسه، ويقال: ما للصلة، ومعناه والسماء وبنائها.»

{السَّمَاءِ}: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. و«السماء.» كل ما علاك فأظلك؛ ومنه «سماء البيت.» لسقفه؛ وأصل المادة من «السمو.» وهو العلو والارتفاع.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الشمس ﷽ والشمس وضحاها «والشمس.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٦٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَسْوِيَةُ النَّفْسِ: خَلْقُهَا سَوَاءً، أَيْ غَيْرُ مُتَفَاوِتَةِ الْخَلْقِ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الِانْفِطَارِ [٧] عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ وَمَا فِي الْمَوَاضِعِ الثَّلَاثَةِ مِنْ قَوْلِهِ: وَما بَناها، أَوْ مَا طَحاها، وَما سَوَّاها، إِمَّا مَصْدَرِيَّةٌ يُؤَوَّلُ الْفِعْلُ بَعْدَهَا بِمَصْدَرٍ فَالْقَسَمُ بِأُمُورٍ مِنْ آثَارِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَهِيَ صِفَاتُ الْفِعْلِ الْإِلَهِيَّةُ وَهِيَ رَفْعُهُ السَّمَاءَ وَطَحْوُهُ الْأَرْضَ وَتَسْوِيَتُهُ الْإِنْسَانَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥٩)الكشافالزمخشري٤/٧٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبكر خالدا، فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٦٩): «وَيُطْلَقُ الْإِلْهَامُ إِطْلَاقًا خَاصًّا عَلَى حُدُوثِ عِلْمٍ فِي النَّفْسِ بِدُونِ تَعْلِيمٍ وَلَا تَجْرِبَةٍ وَلَا تَفْكِيرٍ فَهُوَ عِلْمٌ يَحْصُلُ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ سَوَاءٌ مَا كَانَ مِنْهُ وِجْدَانِيًّا كَالِانْسِيَاقِ إِلَى الْمَعْلُومَاتِ الضَّرُورِيَّةِ وَالْوِجْدَانِيَّةِ، وَمَا كَانَ مِنْهُ عَن دَلِيل كالتجربيات وَالْأُمُورِ الْفِكْرِيَّةِ والنظرية.»

رفع البصر إلى السماء بنية التعبد والتفكر؛ فهي أول ما وجّه القرآن الكريم الأنظار إليه في مقام إثبات القدرة والبعث.

الاستدلال بإحكام البناء على حكمة الباني؛ فمن رأى في السماء نظاماً لا يختل استحال في عقله أن يكون خالقها قد ترك النفوس هملاً بلا أمر ولا نهي ولا جزاء.

التواضع تحت هذا السقف العظيم؛ فإن معرفة الإنسان بصغر حجمه في هذا البناء دواء لكبره وعُجبه بنفسه.

تعليق القلب بالسماء دعاءً ورجاءً؛ فمن عرف أن مدبر هذا البناء يسمعه ويجيبه لم يقصد سواه في حاجاته.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٤٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الليل اذا يغشاها اي الشمس فيغطي ضوءها فتغيب وتظلم الافاق ولما كان احتجاب الشمس بحيلولة الارض بيننا وبينها واقعا في الليل صار الليل كانه حجبها وغطاها فاسند التغطية وتغشية الي الليل لذلك او اذا يغشي الافاق والارض ولعل اختيار صيغة المضارع هنا علي المضي للدلالة علي انه لا يجري عليه تعالي زمان فالمستقبل عند كالماضي مع مراعاة الفواصل ولم يجئ غشاها من التغشية لانه يتعدي.»