بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا القسم الخامس، وفيه ارتقاء من الأجرام والأزمنة إلى الظرف الأعظم الذي يحويها. ومعنى {بَنَاهَا}: رفعها وأقامها وأحكم خلقها بلا عمد تُرى ولا فطور. واختلف أهل التأويل في {مَا} على وجهين مشهورين: فذهب فريق إلى أنها موصولة بمعنى «الذي»، والمراد بها الله سبحانه؛ والمعنى: والسماء والذي بناها. وذهب فريق إلى أنها مصدرية؛ والمعنى: والسماء وبنائها؛ أي: والسماء وإحكام صنعتها. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية القولين، واختار أن أولى الأقوال أن تكون بمعنى «مَن»، وأن المقسَم به هو الباني سبحانه؛ لأن سياق الآيات بعدها في قوله {فَأَلْهَمَهَا} يقتضي فاعلاً عاقلاً. وأشار الزمخشري في الكشاف عند تفسير هذه الآية إلى أن إيثار {مَا} على {مَن} لإرادة معنى الوصفية؛ فكأنه قيل: والقادر العظيم الذي بناها؛ فيكون في اللفظ إيماء إلى صفة القدرة لا مجرد الإشارة إلى الذات.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على القسم السابق.
{السَّمَاءِ}: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. و«السماء» كل ما علاك فأظلك؛ ومنه «سماء البيت» لسقفه؛ وأصل المادة من «السمو» وهو العلو والارتفاع.
{وَ}: حرف عطف.
{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر معطوف على {السَّمَاءِ}، وقيل: حرف مصدري لا محل له، والمصدر المؤول معطوف على المجرور.
{بَنَاهَا}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، وفاعله ضمير مستتر يعود على الموصول، والهاء في محل نصب مفعول به. والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. و«البناء» في اللغة: ضم أجزاء الشيء بعضها إلى بعض على وجه محكم؛ ومنه «البِنية» للهيئة، و«بنى على أهله» لأنه كان يضرب لها بناءً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل السياق من المخلوقات المفردة إلى الأصلين الكبيرين اللذين ينتظمان الوجود المشاهد كله: السماء والأرض. وجاء هذا الزوج بعد الزوجين السابقين ليكون كالإطار الجامع لهما؛ فالشمس والقمر في السماء، والنهار والليل يتعاقبان على الأرض. ثم إن هذا القسم الخامس فتح باباً جديداً في النظم لم يكن في الأقسام الأربعة قبله؛ إذ ذُكر مع المقسَم به فاعلُه: {وَمَا بَنَاهَا}؛ ولم يُذكر مع الشمس من أطلعها ولا مع الليل من أغشاه. وهذا انتقال مقصود من ذكر الآية إلى ذكر صاحبها؛ ليتهيأ السامع لقوله في السابعة {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا}، فيكون قد ألف قبلها إسناد الفعل إلى الفاعل الحكيم مرتين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُعبَّر عن الله سبحانه بـ {مَا} وهي في أصل الوضع لغير العاقل؛ أفلا كان الأولى أن يقال {ومن بناها} تنزيهاً؟

الدفع والبيان: هذا سؤال دقيق أجاب عنه أهل اللسان بوجوه محررة:

أن {مَا} في كلام العرب تقع على العاقل إذا أُريد وصفه بصفة لا تعيين ذاته؛ فالسؤال بها يكون عن الجنس أو الوصف؛ ومنه قوله تعالى حكاية: {وَمَا الرَّحْمَٰنُ}؛ فالمقصود هنا الوصف بالقدرة العظيمة، أي: والقادر الذي بناها.
أن مجيء {مَا} أدلّ على التعظيم والإبهام الذي يفيد التفخيم؛ لأن ما لا يُحدّ بلفظ معيّن يكون في النفس أعظم مما يُحدّ؛ وهذا أسلوب عربي معروف في مقام التهويل.
أنها على القول بالمصدرية لا إشكال فيها أصلاً؛ إذ يصير المعنى: والسماء وبنائها المحكم؛ فيكون المقسَم به الفعل لا الفاعل.
أن رعاية المشاكلة اللفظية بين {وَمَا بَنَاهَا} و{وَمَا طَحَاهَا} و{وَمَا سَوَّاهَا} في ثلاث آيات متوالية مقصودة في النظم؛ فاطراد اللفظ أوقع في السمع وأشد ربطاً بين الأقسام.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إيثار «البناء» على «الخلق» أو «الرفع»: لأن البناء يجمع معنى الإحكام والتماسك والارتفاع معاً؛ فالسماء ليست مرفوعة فحسب بل ممسوكة محكمة، كما قال في موضع آخر: {مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ}.
الإبهام المفيد للتعظيم: ترك التصريح باسم الجلالة في هذا الموضع مع أنه المراد؛ وفي هذا الترك تشويق للنفس وتوجيه لها إلى استحضار الصفة قبل الاسم.
تصاعد الأقسام: بدأ بالشمس وهي جرم واحد، وانتهى في هذا القسم إلى السماء وهي المحيط بالأجرام كلها؛ فتدرج من الجزء إلى الكل؛ ثم سينزل بعدها إلى الأرض ثم إلى النفس؛ فالتصاعد ثم التنازل ثم الاستقرار على المقصود.
ومن لطائف المعنى: من رفع سقفاً بلا عمد وأمسكه أن يقع، قادر على أن يمسك القلب أن يزيغ؛ فالاستدلال بعظيم الصنع على تيسير الصغير من أوثق الاستدلالات.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
رفع البصر إلى السماء بنية التعبد والتفكر؛ فهي أول ما وجّه القرآن الكريم الأنظار إليه في مقام إثبات القدرة والبعث.
الاستدلال بإحكام البناء على حكمة الباني؛ فمن رأى في السماء نظاماً لا يختل استحال في عقله أن يكون خالقها قد ترك النفوس هملاً بلا أمر ولا نهي ولا جزاء.
التواضع تحت هذا السقف العظيم؛ فإن معرفة الإنسان بصغر حجمه في هذا البناء دواء لكبره وعُجبه بنفسه.
تعليق القلب بالسماء دعاءً ورجاءً؛ فمن عرف أن مدبر هذا البناء يسمعه ويجيبه لم يقصد سواه في حاجاته.