بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا القسم السادس، ونظير الذي قبله في البناء اللفظي والمعنوي. ومعنى {طَحَاهَا}: بسطها ومدّها ووسّعها لتصلح لاستقرار الخلق عليها. قال أهل التأويل: الطحو والدحو أخوان في المعنى، كما يقال: طحاه ودحاه؛ أي بسطه ووسّعه. وقال بعضهم: طحاها بمعنى قسّمها وفرّقها على وجه الانتفاع. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن معنى الطحو البسط والمد، وأن العرب تقول: طحا الرجل في الأرض إذا ذهب فيها وأبعد. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن المراد بسطها ومدها وما أودع فيها من المنافع، وأن ذكرها بعد السماء جارٍ على سنة القرآن الكريم في قرن السماء بالأرض في مقام الاستدلال.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على القسم السابق.
{الْأَرْضِ}: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ وهي مؤنثة سماعاً، وتُجمع على «أرضين» و«أراضٍ».
{وَ}: حرف عطف.
{مَا}: اسم موصول في محل جر معطوف، وقيل: مصدرية.
{طَحَاهَا}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل مستتر يعود على الموصول، والهاء مفعول به. والجملة صلة لا محل لها. ومادة «طحو» تدور على البسط والمد والإبعاد؛ يقال: طحا به قلبه، أي ذهب به في كل وجه؛ و«الطاحي» المنبسط الممتد. وهي قريبة من «الدحو» في قوله تعالى: {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا}، إلا أن الدحو فيه معنى الدفع والإزاحة زيادة على البسط.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اكتمل بهذه الآية الزوج الثالث من الأقسام، وتم به الاستيعاب المكاني للوجود المشاهد: علوٌّ وسفل، سقفٌ وقرار. وفي هذا الترتيب النازل من السماء إلى الأرض ثم إلى النفس في الآية التالية دلالة على أن السياق يقترب شيئاً فشيئاً من الإنسان؛ فبدأ بما هو أبعد عن حسه وأعظم في نظره، ثم انتقل إلى ما تطؤه قدمه، ثم انتهى إلى ما هو بين جنبيه. وهذا الانحدار التدريجي أبلغ في التمهيد من الابتداء بالنفس؛ لأن السامع إذا سُلّم له في الأعظم لم يجد مساغاً للمنازعة في الأصغر، وإذا أقرّ بأن للسماء بانياً وللأرض طاحياً لزمه أن يقرّ بأن للنفس مسوِّياً وملهِماً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُخبر عن الأرض بأنها مبسوطة ممدودة، وهي في الحقيقة ذات هيئة كروية لا سطح مستوٍ ممتد؟

الدفع والبيان: الجواب عن هذا يقوم على تحرير معنى اللفظ ومقتضى الخطاب:

أن «الطحو» في اللسان العربي هو البسط والتوسعة، وهو وصف للحال التي تُنتفع بها الأرض؛ فالخطاب متوجه إلى المنتفع بها لا إلى واصف هيئتها الفلكية؛ والوصف صادق في مقامه.
أن كبر الجرم يجعل السطح في مشاهدة الناظر منبسطاً مهما كان أصل الشكل؛ فالوصف مطابق للواقع الحسي الذي عليه مدار التكليف والانتفاع، لا مناقض له.
أن القرآن الكريم نفسه جاء بما يدل على الاستدارة والتكوير في مواضع أخرى، كقوله: {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ}؛ ولا يكون التكوير المستمر إلا على جرم مستدير؛ فلا تعارض بين النصوص، بل كل نص وارد في جهته.
أن مقصود الآية الامتنان بصلاحية الأرض للسكنى والحرث والسير، لا تقرير مسألة في هيئة الأجرام؛ ومن طالب النص بغير ما سيق له فقد التمس الجواب من غير بابه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إيثار «طحاها» على «دحاها» أو «بسطها»: مع أن المعاني متقاربة؛ فاختير الطحو لموافقة الفاصلة أولاً، ولما في جرسه من امتداد يناسب معنى الامتداد ثانياً؛ فتشاكل اللفظ والمعنى في المد.
المطابقة التامة بين الآيتين: {وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا} و{وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا}؛ اتحدت البنية اللفظية واختلف الفعل بحسب المناسب لكل واحد: البناء للعلو، والطحو للانبساط؛ فأعطى كل موصوف ما يليق به.
الجمع بين الضدين في القسم: علوٌّ وانخفاض، رفعٌ وبسط؛ وهذا يجري مع نظام السورة القائم على الأزواج المتقابلة من أولها إلى آخرها.
الإشارة التدبرية: الأرض التي وُطئت وديست هي التي أخرجت الزرع والثمر؛ فالانخفاض والتذلل سبب للعطاء لا للحرمان؛ وفي هذا تعليم للنفس أن التواضع مادة الإثمار.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المشي في الأرض بنية النظر والاعتبار؛ فقد جعلها الله ذلولاً ليُمشى في مناكبها ويُؤكل من رزقها، وربط بين الانتفاع بها والشكر لباسطها.
عمارة الأرض بالصلاح لا بالإفساد؛ فمن استقر على بساط ممدود له ثم أفسده فقد قابل النعمة بضدها.
تذكر أنها مبدأ الخلق ومعاده؛ فمنها خُلق الإنسان وفيها يُعاد ومنها يُخرج تارة أخرى؛ وهذا التذكر أقطع لطول الأمل.
الاعتبار بأن الله هيّأ للإنسان أسباب الاستقرار قبل أن يوجده؛ فمن رأى تمام العناية بجسده أيقن أن العناية بروحه أتم، وأن الهداية التي أنزلها له أعظم من البساط الذي مهّده تحته.