بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا القسم الرابع، وهو مقابل الذي قبله؛ إذ أقسم بالنهار حال كشفه، ثم أقسم بالليل حال تغطيته. ومعنى {يَغْشَاهَا}: يغطيها ويسترها بظلمته حتى تخفى. واختلف أهل التأويل في مرجع الضمير على نحو ما تقدم في التي قبلها: فقال جمهورهم: يعود على الشمس؛ والمعنى: والليل إذا غطى الشمس فحجب ضوءها عن وجه الأرض. وقال آخرون: يعود على الأرض؛ أي: إذا غشي الأرض وسترها بظلامه. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية القولين، ورجّح عود الضمير على الشمس اطراداً مع ما سبق. وأشار ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآيات إلى أن سياق الأقسام الأربعة جارٍ على تقابل الحالين في كل زوج؛ ليكون في تقابلها دلالة على ما في النفس من تقابل الفجور والتقوى.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على القسم السابق.
{اللَّيْلِ}: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ وهو ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر، وأصل المادة يدل على السواد والستر.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، متعلق بمحذوف حال من {اللَّيْلِ}.
{يَغْشَاهَا}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على الليل، والهاء في محل نصب مفعول به. والجملة في محل جر بإضافة {إِذَا} إليها. ومادة «غشي» تدور على التغطية والاشتمال؛ ومنه «الغِشاوة» لما يغطي البصر، و«غاشية السرج» لما يغطيه، و{الْغَاشِيَةِ} اسماً للقيامة لأنها تغشى الخلائق بأهوالها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تم بهذه الآية الزوج الثاني من الأقسام، فاكتملت دورة الزمان كما اكتملت قبلها دورة الأجرام. وفي ترتيب الأزواج حكمة: قدّم النور على الظلمة في الزوجين معاً؛ فبدأ بالشمس قبل القمر، وبالنهار قبل الليل؛ لأن مقصود السورة الأعظم هو الدعوة إلى التزكية، والتزكية نور؛ فناسب أن يتقدم في نظم القسم ما يناسب المقصود من جواب القسم. ثم إن هذه الأقسام الأربعة كلها ترجع إلى معنى واحد هو التعاقب المنتظم للنور والظلمة على وجه لا يختل؛ وهو تمهيد بديع لقوله بعدُ: {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا}؛ فكأن الكون كله بأنواره وظلماته صورةٌ مكبَّرة لما في النفس الواحدة من نوازع الخير والشر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لم عُدل عن الفعل الماضي إلى المضارع في {يَغْشَاهَا} بعد أن جاء ما قبله ماضياً في {تَلَاهَا} و{جَلَّاهَا}؟ أليس اطراد الصيغة أحسن في نظم الكلام؟

الدفع والبيان: العدول مقصود لا مصادفة، ووجوهه:

مراعاة الفاصلة القرآنية: فإن السورة كلها جارية على ألف مقصورة بعدها هاء؛ ولو قيل «غشيها» لانكسر هذا النسق الذي هو من خصائص السورة؛ فجيء بالمضارع ليستقيم مع النسق ويقع في الفاصلة {يَغْشَاهَا}.
إفادة التجدد والاستمرار: فالمضارع يدل على الحدوث المتجدد؛ وغشيان الليل يتجدد كل ليلة ويتدرج في الوقوع شيئاً فشيئاً، بخلاف التجلية والتلو اللذين يقعان دفعة أظهر.
استحضار الصورة في ذهن السامع: من شأن المضارع أن يصور الحدث كأنه واقع بين يدي المخاطب؛ فيرى الظلام يزحف ويغطي، وهذا أوقع في النفس من الإخبار المجرد.
أن العرب لا تلتزم اتحاد الصيغ في المتعاطفات إذا اقتضى المعنى العدول؛ وقد جاء في كلامهم من ذلك كثير، والقرآن الكريم أفصح ما نطق به لسان عربي.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الطباق بين {جَلَّاهَا} و{يَغْشَاهَا}: مقابلة تامة بين الكشف والستر، تُبرز المعنى بضده وترسم في الذهن دورة كاملة لا شطراً منها.
إيثار «الغشيان» على «الستر» أو «التغطية»: لأن الغشيان يفيد الشمول والإحاطة من كل جهة؛ فالليل لا يستر ناحية دون ناحية بل يعم؛ وهو أنسب لتصوير الإطباق التام.
توحيد مرجع الضمائر في الآيات الأربع على الشمس: جعل الشمس محوراً تدور عليه الأقسام كلها؛ فالقمر يتلوها، والنهار يجليها، والليل يغشاها؛ فاجتمع في مقسَم واحد أن يكون متبوعاً ومكشوفاً ومغطى؛ وهذا من إحكام الربط بين آيات المقطع.
الإشارة التدبرية: الليل يغشى الشمس ولا يطفئها؛ فهي باقية على حالها من وراء الحجاب. وكذلك الفطرة تُغشى بالمعاصي ولا تُعدم؛ ولهذا كان باب التوبة مفتوحاً، إذ العلة في الحجاب لا في المحجوب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
عمارة الليل بالقيام والذكر؛ فإنه ظرف الخلوة الذي لا يزاحم العبد فيه مزاحم، وأصفى ما تكون النفس فيه.
الحذر من ظلمة الذنب التي تغشى القلب كما يغشى الليل الأرض؛ فإن الذنب على الذنب يورث الطبع، والطبع يمنع النور من أن ينفذ.
الاعتبار بأن الله جعل الليل لباساً وسكناً؛ فمن أفسد سكونه بالسهر فيما لا ينفع فقد ردّ نعمة عرضت عليه.
ترسيخ اليقين بأن كل ظلمة موقوتة؛ فما من ليل يغشى إلا وقد كُتب انقشاعه، وهذه قاعدة تحفظ القلب من القنوط عند اشتداد المحن.