الشمس ٤ · ص ٥٩٥ · جزء ٣٠

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢١٢)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي١٠/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشمس مكية، وهي مائتان وسبعة واربعون حرفا واربع وخمسون كلمة وخمس عشرة اية اخبرني ابو الحسن محمد بن القاسم الفارسي قال: اخبرنا ابو محمد بن ابي حامد قال: حدثنا ابو جعفر محمد بن الحسن الاصبهاني قال: حدثنا المؤمل بن اسماعيل قال: حدثنا سفيان الثوري قال: حدثنا اسلم المنقري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ايزي عن ابيه عن ابي بن كعب قال: قال.»

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الشمس مكية وهي خمس عشرة اية واربع وخمسون كلمة ومائتان وسبعة واربعون حرفا. ﷽ ﷽ والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها قوله ﷿: والشمس وضحاها اي اذا بدا ضوءها والضحي حين ترتفع الشمس، ويصفو ضوءها، وقيل الضحي النهار كله لان الضحي هو نور الشمس، وهو حاصل في النهار كله، وقيل الضحي هو حر الشمس لان حرها ونورها متلازمان، فاذا اشتد نورها قوي حرها وهذا.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٥٨٥)بحر العلومالسمرقندي٣/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها يعني: غطى ضوء النهار، ويقال: وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها يعني: غطى الأرض وسترها.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٥٨٥): «وقال الكلبي: معناه إذا جلى النهار ظلمة الليل. ثم قال ﷿: وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها يعني: غطى ضوء النهار، ويقال: وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها يعني: غطى الأرض وسترها.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الشمس ﷽ والشمس وضحاها «والشمس.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٦٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بَدْرًا فَإِذَا صَارَ بَدْرًا صَارَ تُلُوُّهُ الشَّمْسَ حَقِيقَةً لِأَنَّهُ يظْهر عِنْد مَا تَغْرُبُ الشَّمْسُ، وَقَرِيبًا مِنْ غُرُوبِهَا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ، وَهُوَ أَيْضًا يُضِيءُ فِي أَكْثَرِ لَيَالِي الشَّهْرِ جَعَلَهُ اللَّهُ عِوَضًا عَنِ الشَّمْسِ فِي عِدَّةِ لَيَالٍ فِي الْإِنَارَةِ، وَلِذَلِكَ قُيِّدَ الْقَسَمُ بِحِينِ تُلُوِّهِ لِأَنَّ تُلُوَّهُ لِلشَّمْسِ حِينَئِذٍ تَظْهَرُ مِنْهُ مَظَاهِرُ التُّلُوِّ لِلنَّاظِرِينَ، فَهَذَا الزَّمَانُ مِثْلُ زَمَانِ الضُّحَى فِي الْقَسَمِ بِهِ، فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ قَسَمٍ بِوَقْتِ تُلُوِّهِ الشَّمْسَ، فَحَصَلَ الْقَسَمُ بِذَاتِ الْقَمَرِ وَبِتُلُوِّهِ الشَّمْسَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥٨)الكشافالزمخشري٤/٧٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإما أن تجعلهن للقسم، فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه على استكراهه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٦٧): «وَابْتُدِئَ بِالشَّمْسِ لِمُنَاسَبَةِ الْمَقَامِ إِيمَاءً لِلتَّنْوِيهِ بِالْإِسْلَامِ لِأَنَّ هَدْيَهُ كَنُورِ الشَّمْسِ لَا يَتْرُكُ لِلضَّلَالِ مَسْلَكًا، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى الْوَعْدِ بِانْتِشَارِهِ فِي الْعَالَمِ كَانْتِشَارِ نُورِ الشَّمْسِ فِي الْأُفُقِ، وَأُتْبِعَ بِالْقَمَرِ لِأَنَّهُ يُنِيرُ فِي الظَّلَامِ كَمَا أَنَارَ الْإِسْلَامُ فِي ابْتِدَاءِ ظُهُورِهِ فِي ظُلْمَةِ الشِّرْكِ، ثُمَّ ذُكِرَ النَّهَارُ وَاللَّيْلُ مَعَهُ لِأَنَّهُمَا مَثَلٌ لِوُضُوحِ الْإِسْلَامِ بَعْدَ ضَلَالَةِ الشِّرْكِ وَذَلِكَ عَكْسُ مَا فِي سُورَةِ اللَّيْلِ لِمَا يَأْتِي.»

إيثار «الغشيان.» على «الستر.» أو «التغطية.»: لأن الغشيان يفيد الشمول والإحاطة من كل جهة؛ فالليل لا يستر ناحية دون ناحية بل يعم؛ وهو أنسب لتصوير الإطباق التام.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «حذف قصد قصدا ولم يات هكذا. ما الفرق بين (ما) و (من) في الاستخدام اللغوي؟ في اللغة تستعمل (ما) لذوات غير العاقل ولصفات العقلاء (والق ما في يمينك (٢٩) طه) ماذا في يمينه؟ عصاه، (تلقف ما صنعوا) لذات غير العاقل ولصفات العقلاء. تقول من هذا؟ هذا فلان ، تسال ما هو؟ تسال عن صفته فيقال مثلا هو تاجر، (من هو؟ ) تسال عن ذاته.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٤٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والليل اذا يغشاها ﴿والليل اذا يغشاها﴾ يستر الشمس فتظلم الافاق والواو الاولي في نحو هذا للقسم بالاتفاق وكذا الثانية عند البعض وعند الخليل الثانية للعطف لان ادخال القسم علي القسم قبل تمام الاول لا يجوز الا تري انك لو جعلت موضها كلمة الفاء او ثم لكان المعني علي حاله وهما حرفا عطف فكذا الواو ومن قال انها للقسم احتج بانها لو كانت.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا جلاها: أي إذا أضاءها. إذا يغشاها: أي غشى الشمس حتى تظلم الآفاق.»

عمارة الليل بالقيام والذكر؛ فإنه ظرف الخلوة الذي لا يزاحم العبد فيه مزاحم، وأصفى ما تكون النفس فيه.

الحذر من ظلمة الذنب التي تغشى القلب كما يغشى الليل الأرض؛ فإن الذنب على الذنب يورث الطبع، والطبع يمنع النور من أن ينفذ.

الاعتبار بأن الله جعل الليل لباساً وسكناً؛ فمن أفسد سكونه بالسهر فيما لا ينفع فقد ردّ نعمة عرضت عليه.

ترسيخ اليقين بأن كل ظلمة موقوتة؛ فما من ليل يغشى إلا وقد كُتب انقشاعه، وهذه قاعدة تحفظ القلب من القنوط عند اشتداد المحن.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٤٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «خبر مقدم لقوله نار مؤصدة اي نار ابوابها مغلقة فلا يفتح لهم باب فلا يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح ابد الاباد الا انها جعلت صفة للنار اشعارا باحاطتهم فاصل التركيب مؤصدة الابواب فلما تركت الاضافة عاد التنوين اليها لانهما يتعاقبان من اوصدت الباب من المعتل الفاء واصدته بالمد من المهموز مثل امن اذا اطبقته واغلته واحكمته فمن قراها مؤصدة بالهمزة جعلها اسم مفعول.»