الشمس ٧ · ص ٥٩٥ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٩٩)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال قتادة: ﴿والنهار اذا جلاها (٣)﴾ اذا غشيها النهار . وقال ابن جرير: وكان بعض اهل العربية يتاول ذلك بمعني: والنهار اذا جلا الظلمة، لدلالة الكلام عليها . (قلت): ولو ان هذا القائل تاول ذلك بمعني ﴿والنهار اذا جلاها (٣)﴾ اي: البسيطة لكان اولي ولصح تاويله في قوله تعالي.»هذا القسم السابع والأخير، وهو المقصود الذي سيقت الأقسام كلها للتمهيد له؛ إذ انتقل من الآفاق إلى الأنفس. ومعنى {سَوَّاهَا}: عدّلها وقوّمها وأتم خلقها وهيّأها لما خُلقت له، فجعل لها العقل والإدراك والقدرة على التمييز. واختلف أهل التأويل في المراد بالنفس: فقال جماعة: هي نفس آدم عليه السلام؛ وقال الأكثرون: هي كل نفس منفوسة، والتنكير للجنس المستغرق. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن التسوية هي تعديل الخلق وإكماله على ما ينبغي أن يكون عليه. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير الآية السابعة من سورة الشمس أن تنكير {نَفْسٍ} في هذا المقام مراد به التعظيم والتنويه بشأنها؛ لأن المقام مقام إبراز خطرها، وأن حمل التنكير على مجرد الإفراد يفوّت مقصود الآية.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٤٢)جامع البيانالطبري٢٤/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من قَدَرٍ قد سبَق، أو فيما يستقبِلون مما أتاهم به نبيُّهم، ﷺ وأُكِّدت عليهم الحجةُ؟ قلتُ: بل شيءٌ قُضِىَ عليهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٧٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ف ما: بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَمَنْ سَوَّاهَا، وَهُوَ اللَّهُ ﷿. وَفِي النَّفْسِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا آدَمُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «فإن قلت: لم نُكّرت النفس؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما: أن يريد نفساً خاصة من بين النفوس وهي نفس آدم؛ والثاني: أن يريد كل نفس، وينكّر للتكثير على الطريقة المذكورة في قوله تعالى: {عَلِمَتْ نَفْسٌ}. وإنما أوثرت (ما) على (من) في قوله: {وَمَا سَوَّاهَا} لإرادة معنى الوصفية، كأنه قيل: ونفسٍ والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وتسوية النفس: خلقها سواء، أي غير متفاوتة الخلق، وعطف {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} على {سَوَّاهَا} بالفاء لأن الإلهام ناشئ عن التسوية، فاستكمل القسم دلائل الصنع الإلهي في الآفاق وفي الأنفس.»

إجلال النفس أن تُبتذل في الدنايا؛ فمن علم أن الله أقسم بها وقرنها بالسماء والأرض استحيا أن يضعها في موضع لا يليق بها.

محاسبة النفس على وجه دائم؛ فإن الشيء إذا عُلم أنه محل عناية الخالق كان أولى بعناية صاحبه.

الشكر على تمام الخلقة واعتدالها؛ فكم من محروم من عضو أو حاسة أو عقل، والمعافى غافل عن نعمته حتى يبتلى.

العناية بإصلاح الباطن قبل الظاهر؛ فالتسوية التي امتن الله بها شملت الجسد والروح معاً، فمن عني بأحدهما وأهمل الآخر فقد قابل النعمة بالنقص.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٣٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونفس وما سواها﴾ اي: والذي سواها، يعني: نفسه.»