بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا القسم السابع والأخير، وهو المقصود الذي سيقت الأقسام كلها للتمهيد له؛ إذ انتقل من الآفاق إلى الأنفس. ومعنى {سَوَّاهَا}: عدّلها وقوّمها وأتم خلقها وهيّأها لما خُلقت له، فجعل لها العقل والإدراك والقدرة على التمييز. واختلف أهل التأويل في المراد بالنفس: فقال جماعة: هي نفس آدم عليه السلام؛ وقال الأكثرون: هي كل نفس منفوسة، والتنكير للجنس المستغرق. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن التسوية هي تعديل الخلق وإكماله على ما ينبغي أن يكون عليه. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير الآية السابعة من سورة الشمس أن تنكير {نَفْسٍ} في هذا المقام مراد به التعظيم والتنويه بشأنها؛ لأن المقام مقام إبراز خطرها، وأن حمل التنكير على مجرد الإفراد يفوّت مقصود الآية.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على ما قبله من القسم.
{نَفْسٍ}: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وجاء نكرة؛ والتنكير هنا محتمل لثلاثة معانٍ: التعظيم، أي: ونفسٍ أي نفس؛ والجنس المستغرق، أي: وكل نفس؛ والنوع، أي: نفس من نوع خاص هو النفس الإنسانية. و«النفس» في اللسان تُطلق على الروح، وعلى الذات، وعلى الدم، وعلى الإرادة الباعثة على الفعل؛ والمراد هنا الذات الإنسانية بما فيها من قوى الإدراك والإرادة.
{وَ}: حرف عطف.
{مَا}: اسم موصول في محل جر معطوف على {نَفْسٍ}، وقيل: مصدرية.
{سَوَّاهَا}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل مستتر يعود على الموصول، والهاء مفعول به. و«التسوية» من «سوّى» على وزن «فعّل» المفيد للتكثير والمعالجة؛ وأصل المادة على الاعتدال والاستقامة وانتفاء التفاوت؛ ومنه «سواء السبيل» لوسطه المستقيم، و«استوى» إذا اعتدل وتم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بلغ السياق غايته؛ فبعد ستة أقسام في الآفاق جاء القسم السابع في النفس؛ فكان ختام الأقسام هو مطلع المقصود. وهذا من أبدع ما يكون من التخلص؛ إذ لم يُقطع الكلام ولم يُستأنف، بل جُعل آخر المقسَم به هو أول المتحدَّث عنه؛ فالنفس مقسَم بها في هذه الآية، ومقسَم عليها في الآيات بعدها. ثم إن مجيء {وَمَا سَوَّاهَا} على وزان {وَمَا بَنَاهَا} و{وَمَا طَحَاهَا} ربطَ النفس بالسماء والأرض في سلك واحد؛ فأفاد أن هذه النفس الصغيرة في حجمها عظيمة في قدرها، جديرة بأن تُقرن بأعظم مخلوقين، وأن الذي أحكم بناء السماء وبسط الأرض هو الذي أحكم تسويتها؛ فلا موضع لدعوى الإهمال ولا للقول بأنها خُلقت عبثاً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كانت النفس مسوّاة معتدلة كاملة الخلقة، فمن أين جاءها الميل إلى الشر والفجور؟ أليس في وجود هذا الميل نقضٌ لدعوى التسوية والاعتدال؟

الدفع والبيان: هذا من أهم ما تُحرَّر به مسألة الفطرة، وبيانه من وجوه:

أن التسوية معناها إتمام الخلق وإكمال الآلة، لا إلجاؤها إلى أحد الطرفين؛ فالنفس سُوّيت بمعنى أنها زُوّدت بما يمكّنها من الإدراك والاختيار؛ فالقدرة على الطرفين هي عين كمال التسوية لا نقضها.
أن الميل إلى الشر ليس جزءاً من أصل التسوية، بل هو أثر لدواعٍ عارضة: من شهوة تغلب، أو شبهة تعرض، أو قرين يزيّن؛ والتسوية أعطتها ما تدفع به هذه العوارض إن شاءت.
أن الفضل إنما يظهر بالاختيار؛ ولو خُلقت النفس مجبولة على الخير لا تقدر على غيره لما كان في طاعتها مدح ولا في تركها للشر ثواب؛ فكانت القدرة على الطرفين شرطاً في تحقق التكليف الذي به شرف الإنسان.
أن السورة نفسها أجابت عن هذا في الآية التالية؛ إذ ذكرت الإلهام بعد التسوية؛ فبيّنت أن النفس بعد استوائها زُوّدت بمعرفة الطريقين؛ فصار العلم حاصلاً والاختيار قائماً والمسؤولية ثابتة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تنكير {نَفْسٍ} بعد تعريف ستة مقسَم بها: عدول لافت؛ فقد جاءت الشمس والقمر والنهار والليل والسماء والأرض كلها معرَّفة، ثم جاءت النفس منكَّرة وحدها؛ وهذا التفرد في الصيغة يوقظ السامع وينبهه على أن ها هنا شأناً آخر.
ختم الأقسام بالنفس: من ترتيب الترقي المعنوي؛ فالعادة أن يُبدأ بالأدنى ويُختم بالأعلى في مقام التعظيم؛ فدلّ ختمها بالنفس على أن أعظم آية في الوجود عند الله هي هذه النفس المكلَّفة.
المشاكلة اللفظية الثلاثية: {بَنَاهَا} و{طَحَاهَا} و{سَوَّاهَا}؛ ثلاثة أفعال على وزن واحد وفاصلة واحدة؛ فتلاحمت الأقسام الثلاثة الأخيرة تلاحماً لفظياً ومعنوياً، وصار الانتقال إلى النفس غير مستنكر ولا مستغرب في السمع.
وفي الآية تنبيه: أعظم ما وُهبه الإنسان ليس شيئاً خارجه بل هو نفسه؛ ومن ضيّع أعظم ما ملك وانشغل بأدناه فقد خسر وهو يحسب أنه يربح.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إجلال النفس أن تُبتذل في الدنايا؛ فمن علم أن الله أقسم بها وقرنها بالسماء والأرض استحيا أن يضعها في موضع لا يليق بها.
محاسبة النفس على وجه دائم؛ فإن الشيء إذا عُلم أنه محل عناية الخالق كان أولى بعناية صاحبه.
الشكر على تمام الخلقة واعتدالها؛ فكم من محروم من عضو أو حاسة أو عقل، والمعافى غافل عن نعمته حتى يبتلى.
العناية بإصلاح الباطن قبل الظاهر؛ فالتسوية التي امتن الله بها شملت الجسد والروح معاً، فمن عني بأحدهما وأهمل الآخر فقد قابل النعمة بالنقص.