الشمس ١١ · ص ٥٩٥ · جزء ٣٠

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الله، والمصطفي من العالم كله، ولا منزلة اعلي من ذلك، اعلمه ان منزلته في الاخرة اعظم. ﴿الم يجدك﴾ الم يعلمك، متعديا الي مفعولين، والمعني: الم تكن يتيما؛ فان النبي ﷺ توفي ابوه وهو جنين قد مضي عليه ستة اشهر، وماتت امه وهو ابن ثماني سنين، فكفله عمه ابو طالب.»- قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير.»: «لليسري .. وفي سورة الشمس ورد قوله تعالي: قد افلح من زكاها وفي سورة الليل نجد قوله تعالي وسيجنبها الاتقي* الذي يؤتي ماله يتزكي فسورة الليل تكمل المعاني الواردة في سورة مجموعتها وهو شئ عادي ما دامت تفصل في نفس المحور.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٨٧)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قد افلح من زكاها هذا جواب القسم عند الجمهور، وقال الزمخشري: الجواب محذوف تقديره: ليدمدمن الله علي اهل مكة لتكذيبهم النبي ﵌، كما دمدم علي قوم ثمود لتكذيبهم صالحا ﵊، قال: واما قد افلح فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد، وهذا بعيد، والفاعل بزكاها ضمير يعود علي من، والمعني: قد افلح من زكي نفسه اي طهرها من الذنوب والعيوب، وقيل: الفاعل ضمير الله تعالي، والاول اظهر، وقد.»

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١١، ص ٦٥٥٤)الأساس في التفسيرسعيد حوى١١/٦٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لليسري .. وفي سورة الشمس ورد قوله تعالي: قد افلح من زكاها وفي سورة الليل نجد قوله تعالي وسيجنبها الاتقي* الذي يؤتي ماله يتزكي فسورة الليل تكمل المعاني الواردة في سورة مجموعتها وهو شئ عادي ما دامت تفصل في نفس المحور.». (ج 11، ص 6554).

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٤٧)جامع البيانالطبري٢٤/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: اسمُ العذابِ الذي جاءها الطَّغْوَى، فقال: كذَّبت ثمودُ بعذابِها (¬١).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٧٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِطَغْواها أَيْ بِعَذَابِهَا الَّذِي وُعِدَتْ بِهِ. قَالَ: وَكَانَ اسْمُ الْعَذَابِ الَّذِي جَاءَهَا الطَّغْوَى، لِأَنَّهُ طَغَى عَلَيْهِمْ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٤٧): «أي: بالطغيانِ (¬٢). وقال آخرون: بل معنى ذلك: كذَّبت ثمودُ بمعصيتِهم الله.»

{كَذَّبَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث الساكنة حرف لا محل له؛ وأُنّث الفعل لتأنيث الفاعل باعتبار القبيلة. وصيغة التضعيف في «كذّب.» تفيد نسبة الكذب إلى المخبِر مع الإصرار والتكرار.

قال أبو إسحاق الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه» (ج ٥، ص ٣٤٠)معاني القرآن وإعرابهالزجاج٥/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الي القران وشرائع الاسلام، ودليل ذلك قوله: (وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان) وقال قوم: كان علي امر قومه اربعين سنة (١). * * * وقوله: (فاما اليتيم فلا تقهر (٩) اي لا تقهره علي ماله. * * * (واما السائل فلا تنهر (١٠) اي لا تنهره.».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٢٦٧)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﷿: قد افلح من زكاها (٩) يقول: قد افلحت نفس زكاها الله، وقد خابت نفس دساها، ويقال: قد افلح من زكي نفسه بالطاعة والصدقة، وقد خاب من دسي نفسه، فاخملها بترك الصدقة والطاعة، ونري- والله اعلم- ان دساها من: دسست، بدلت بعض سيناتها ياء، كما قالوا: تظنيت من: الظن.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٧٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَفْعُولُ كَذَّبَتْ مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ بَعْدَهُ: فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ وَالتَّقْدِيرُ: كَذَّبُوا رَسُولَ اللَّهِ. وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ ثَمُودَ وَرَسُولِهِمْ صَالِحٍ ﵇ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ. وباء بِطَغْواها للسبية، أَيْ كَانَتْ طَغْوَاهَا سَبَبَ تَكْذِيبِهِمْ رَسُولَ اللَّهِ إِلَيْهِمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٦٠)الكشافالزمخشري٤/٧٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والطغوى من الطغيان: فصلوا بين الاسم والصفة في فعلى من بنات الياء، بأن قلبوا الياء واوا في الاسم، وتركوا القلب في الصفة، فقالوا: امرأة خزيي وصديى، يعنى: فعلت التكذيب بطغيانها، كما تقول: ظلمني بجرأته على الله. وقيل: كذبت بما أوعدت به من عذابها ذى الطغوىّ كقوله، فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ، وقرأ الحسن: بطغواها، بضم الطاء كالحسنى والرجعى في المصادر إِذِ انْبَعَثَ منصوب بكذبت.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٧٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَكُونُ الْمَعْنَى: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا. ثُمَّ فُصِّلَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ إِلَى قَوْلِهِ: فَعَقَرُوها، وَالْعَقْرُ عِنْدَ انْبِعَاثِ أَشْقَاهَا، وَعَلَيْهِ فَلَا ضَرُورَةَ إِلَى اعْتِبَارِ الظَّرْفِ وَهُوَ: إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها مُقَدَّمًا مِنْ تَأْخِيرٍ.»

إيثار «الطغوى.» على «الطغيان.»: مع أن المعنى واحد؛ فاختيرت لرعاية الفاصلة أولاً، ولما في وزن «فَعْلى.» من دلالة على الاسمية والثبوت ثانياً؛ فكأن الطغيان صار فيهم وصفاً لازماً لا فعلاً عارضاً.

حذف مفعول {كَذَّبَتْ}: فلم يقل «كذبت رسولها.» ولا «كذبت بآيات ربها.»؛ وفي الحذف إفادة العموم؛ أي كذبت بكل ما جاءها من الحق: رسولاً وآية ووعيداً.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««والارض وما طحاها.» اي: وطحوها. ويقال: ومن طحاها (اي بسطها او قسمها او خلقها) . «ونفس وما سواها.» ومن سوي اجزاءها واعضاءها. «فالهمها فجورها وتقواها.» اي: بان خذلها ووفقها. ويقال: فجورها: حركتها في طلب الرزق، وتقواها: سكونها بحكم القدير. وقيل: طريق الخير والشر.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ثمود: أي أصحاب الحجر كذبوا رسولهم صالحا ﵇. بطغواها: أي بسبب طغيانها في الشرك والمعاصي. إذ انبعث: أي انطلق مسرعا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان أن نجاة العبد من النار ودخوله الجنة متوقف على زكاة نفسه وتطهيرها من أوضار الذنوب والمعاصي, وأن شقاء العبد وخسرانه سببه تدنيسه نفسه بالشرك والمعاصي وكل هذا من سنن الله تعالى في الأسباب والمسببات. ٢- التحذير من الطغيان وهو الإسراف في الشر والفساد فإنه مهلك ومدمر وموجب للهلاك والدمار في الدنيا والعذاب في الآخرة. ٣- تسلية الرسول ﷺ والتخفيف عنه إذ كذبت قبل قريش ثمود وغيرها من الأمم كأصحاب مدين وقم لوط وفرعون.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٨): «أشقاها: أي أشقى القبيلة وهو قدار بن سالف الذي يضرب به المثل فيقال أشأم بن قدار. رسول الله: أي صالح ﵇.»

علاج التكذيب يبدأ من كسر الكبر؛ فمن أراد أن يهدي معانداً فليعالج طغيان نفسه قبل أن يكثر عليه الأدلة، فإن الحجة لا تنفذ إلى قلب منتفخ.

الحذر من مبادئ الطغيان في النفس: من استكبار على نصيحة، أو أنفة من قبول الحق من صغير، أو استثقال للرجوع عن خطأ؛ فهذه بذور ما استأصل به الله أمماً.

الاعتبار بديار الهالكين؛ فقد أُمر بالمرور على مساكنهم بقلب معتبر لا بعين سائح، كما قال تعالى: {فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّن بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا}.

إحسان الظن بالحق لا بالنفس؛ فمن اتهم نفسه عند سماع الحق سلم، ومن اتهم الحق ووثق بنفسه هلك؛ وهذا هو الفارق بين المؤمن والطاغي.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٤٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الانسانية الكمالية المخلوقة علي الصورة الالهية الجمعية الكمالية لتكون مرءاة لها كما ورد خلق الله ادم علي صورته ويقال لها النفس الناطقة المدبرة للبدن وما سواها اي خلقها مستوية قابلة لتكون مجلي لتجليات تعينات الكمال والجلال والجمال ومتوسطة ممكنة لتكون مظهرا الظهورات الذات والصفات والافعال ومعتدلة صالحة لتكون مشهدا.».