الشمس ١٤ · ص ٥٩٥ · جزء ٣٠

{فَكَذَّبُوهُ}: الفاء عاطفة للترتيب والتعقيب؛ و«كذّبوا.» فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل، والهاء مفعول به يعود على الرسول.

{فَعَقَرُوهَا}: الفاء عاطفة، و«عقروا.» فعل ماض والواو فاعل، والهاء مفعول به يعود على الناقة. و«العقر.» في اللغة: قطع عرقوب الدابة ثم نحرها؛ وأصل المادة على الجرح والقطع؛ ومنه «العاقر.» للمرأة التي لا تلد كأنها قُطعت عن الولد.

{فَدَمْدَمَ}: الفاء عاطفة، و«دمدم.» فعل ماض مبني على الفتح، رباعي مضاعف على وزن «فَعْلَل.»؛ وتكرار الحرفين في بنيته يفيد تكرار الفعل وترديده.

{بِذَنبِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {دَمْدَمَ}، والباء للسببية؛ و«الذنب.» مضاف والهاء مضاف إليه، وأُفرد ولم يُجمع لإرادة الجنس أو للإشارة إلى الذنب الأعظم وهو العقر والتكذيب.

{فَسَوَّاهَا}: الفاء عاطفة، و«سوّى.» فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل مستتر يعود على الرب سبحانه، والهاء مفعول به على ما تقدم من أوجه مرجعه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٧٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها وَلا يَخافُ عُقْباها ١٥ أَيْ صَاحَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ صَيْحَةَ غَضَبٍ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٥، ص ١٤٧)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٥/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «روى سعيد عن قتادة قال: توقّف أحيمر ثمود عن عقر الناقة حتى اجتمعوا كلّهم معه على تكذيب صالح صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم فلهذا عمّم الله بالعذاب فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ قال الفرّاء : أي أرجف، وقال غيره: أي عذّبهم، فَسَوَّاها قال أبو جعفر:»

إضافة الرب إلى ضميرهم: {رَبُّهُمْ}؛ ولم يقل «فدمدم عليهم الله.»؛ وفي ذكر وصف الربوبية مضافاً إليهم زيادة في تقبيح صنيعهم؛ إذ عصوا من رباهم وأنعم عليهم، فجاءت العقوبة من الجهة التي جاءت منها النعمة.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(من) اذا انفردت تكون لذوات العقلاء تحديدا، قد تستعمل في مواطن تخرج عن هذا الامر مثلا انت تنزلا غير العاقل منزلة العاقل، تتكلم مع حصانك يقولون لك: من تكلم؟ تقول: اكلم من يفهمني، من يحفظني، هذا تجوز.».

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٤٦٥)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[(كذبت ثمود بطغواها (١١) اذ انبعث اشقاها (١٢) فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها (١٣) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (١٤) ولا يخاف عقباها)] ١١ - ١٥ [ الباء في (بطغواها) مثلها في: كتبت بالقلم.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان أن نجاة العبد من النار ودخوله الجنة متوقف على زكاة نفسه وتطهيرها من أوضار الذنوب والمعاصي, وأن شقاء العبد وخسرانه سببه تدنيسه نفسه بالشرك والمعاصي وكل هذا من سنن الله تعالى في الأسباب والمسببات. ٢- التحذير من الطغيان وهو الإسراف في الشر والفساد فإنه مهلك ومدمر وموجب للهلاك والدمار في الدنيا والعذاب في الآخرة.»

الخوف من الذنب الجماعي الذي تُقرّه الجماعة وتسكت عنه؛ فإنه أخطر على الأمة من ذنوب الأفراد المتفرقة.

المبادرة إلى التوبة عند أول التنبيه؛ فقد أُمهلت ثمود ثلاثة أيام فلم ينتفعوا بها؛ ورب مهلة تُعطى فتُهدر فتكون حجة لا نجاة.

عدم الاغترار بتأخر العقوبة؛ فإن الفاءات المتعاقبة في الآية تعلّم أن ما يبدو للناس تأخراً هو عند الله وقت مقدر لا يتقدم ولا يتأخر.

قيام طائفة بالحق ولو قلّت ينجيها ويرفع البلاء عمن معها؛ فقد نجا صالح ومن آمن معه من بين قوم مستأصلين.

الاعتبار بأن العقوبة كانت من «ربهم.» لا من عدو خارجي؛ فأخوف ما يخاف العبد أن يُؤتى من قِبل من بيده نفعه وضره.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٤٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والبقاء مع الصحة ونحوها واخروي وهو بقاء فلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة واصل الزكاة الزيادة والنمو ومنه زكا الزرع اذا حصل فيه نمو كثير وبركة ومنه تزكية القاضي الشاهد لانه يرفع قدره بالتعديل ومنه الزكاة لما يخرج الانسان من حق الله الي الفقراء لما فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي.»