وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا
قسمٌ من الله بالنهار حين يُجلّي الشمس ويُظهرها.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة الشمس وهي مكية تقدم حديث جابر الذي في الصحيحين ان رسول الله ﷺ قال لمعاذ: "هلا صليت ب ﴿سبح اسم ربك الاعلي (١)﴾ ﴿والشمس وضحاها (١)﴾، ﴿والليل اذا يغشي (١)﴾؟ ".». [حديث صحيح]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والنهار اذا جلاها اي كشفها. فقال قوم: جلي الظلمة، وان لم يجر لها ذكر، كما تقول: اضحت باردة، تريد اضحت غداتنا باردة. وهذا قول الفراء والكلبي وغيرهما وقال قوم: الضمير في جلاها للشمس، والمعني: انه يبين بضوئه جرمها. ومنه قول قيس بن الخطيم: تجلت لنا كالشمس تحت غمامة .»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشمس مكية واياتها ١٥ نزلت بعد القدر بسم الله الرحمن الرحيم (سورة والشمس) والشمس وضحاها الضحي ارتفاع الضوء وكماله، والضحاء بالفتح والمد بعد ذلك الي الزوال وقيل: الضحي النهار كله، والاول هو المعروف في اللغة والقمر اذا تلاها اي تبعها وفي اتباعه لها ثلاثة اقوال: احدها انه يتبعها في كثرة الضوء، لانه اضوء الكواكب بعد الشمس ، ولا سيما ليلة البدر والاخر انه يتبعها في طلوعه لانه يطلع بعد.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٧٤): «فَقَالَ قَوْمٌ: جَلَّى الظُّلْمَةَ، وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَهَا ذِكْرٌ، كَمَا تَقُولُ: أَضْحَتْ بَارِدَةً، تُرِيدُ أَضْحَتْ غَدَاتُنَا بَارِدَةً. وَهَذَا قَوْلُ الْفَرَّاءِ وَالْكَلْبِيِّ وَغَيْرُهِمَا وَقَالَ قَوْمٌ: الضَّمِيرُ فِي جَلَّاها لِلشَّمْسِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يُبَيِّنُ بِضَوْئِهِ جِرْمَهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٧٤): «وَمِنْهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الْخَطِيمِ: تَجَلَّتْ لَنَا كَالشَّمْسِ تَحْتَ غَمَامَةً ... بَدَا حَاجِبٌ مِنْهَا وَضَنَّتْ بِحَاجِبِ وَقِيلَ: جَلَّى مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ حَيَوَانِهَا حَتَّى ظَهَرَ، لِاسْتِتَارِهِ لَيْلًا وَانْتِشَارِهِ نَهَارًا.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٧٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الشمس (مكية) ﷽ قوله ﷿: (والشمس وضحاها (١) هذا قسم وجوابه: (قد افلح من زكاها). ومعناه لقد افلح ولكن اللام حذفت لان الكلام طال فصار طوله عوضا منها ومعني (وضحاها) وضيائها. وقيل ضحاها النهار، وقرا الاعمش واصحابه ضحاها وتلاها وطحاها بالفتح، وقراوا باقي السورة بالكسر.».
{النَّهَارِ}: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. و«النهار.» ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وأصل المادة من الظهور والاتساع؛ ومنه «النهر.» لاتساع مجراه، و«رجل نهِر.» أي واسع الصدر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَاوَاتُ الْوَاقِعَةُ بَعْدَ الْفَوَاصِلِ وَاوَاتُ قَسَمٍ. وَكُلٌّ مِنَ الشَّمْسِ، وَالْقَمَرِ وَالسَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَنَفْسِ الْإِنْسَانِ، مِنْ أَعْظَمِ مَخْلُوقَاتِ اللَّهِ ذَاتًا وَمَعْنًى الدَّالَّةِ عَلَى بَدِيعِ حِكْمَتِهِ وَقَوِيِّ قُدْرَتِهِ. وَكَذَلِكَ كُلٌّ مِنَ الضُّحَى، وَتُلُوِّ الْقَمَرِ الشَّمْسَ وَالنَّهَارِ، وَاللَّيْلِ مِنْ أَدَقِّ النِّظَامِ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم نكرت النفس؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما: أن يريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس آدم، كأنه قال: وواحدة من النفوس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُنَاسَبَةُ اسْتِحْضَارِ السَّمَاءِ عَقِبَ ذِكْرِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، وَاسْتِحْضَارِ الْأَرْضِ عَقِبَ ذِكْرِ النَّهَارِ وَاللَّيْلِ، وَاضِحَةٌ، ثُمَّ ذُكِرَتِ النَّفْسُ الْإِنْسَانِيَّةُ لِأَنَّهَا مَظْهَرُ الْهُدَى وَالضَّلَالِ وَهُوَ الْمَقْصُودُ. وَالضَّمِيرُ الْمُؤَنَّثُ فِي قَوْلِهِ: جَلَّاها ظَاهِرُهُ أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الشَّمْسِ فَمَعْنَى تجلية النَّهَار بالشمس وَقْتُ ظُهُورِ الشَّمْسِ.»
إيثار صيغة التضعيف {جَلَّاهَا} على المجرد «جلاها.»: أفادت المبالغة والاستيعاب؛ فليس كشفاً جزئياً بل جلاءٌ تام يعم الأفق كله؛ وناسب ذلك ما يقابله من غشيان الليل التام في الآية بعدها.
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١- ١٥) والشمس وضحاها (١) والقمر اذا تلاها (٢) والنهار اذا جلاها (٣) والليل اذا يغشاها (٤) والسماء وما بناها (٥) والارض وما طحاها (٦) ونفس وما سواها (٧) فالهمها فجورها وتقواها (٨) قد افلح من زكاها (٩) وقد خاب من دساها (١٠) كذبت ثمود بطغواها (١١) اذ انبعث اشقاها (١٢) فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها (١٣) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (١٤) ولا يخاف عقباها (١٥) التفسير: قوله تعالي: (والشمس وضحاها.».
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «االشهوة فقد فعل ما تفعل البهائم، وبذلك يكون قد اخفي عمل القوة العاقلة التي اختص بها الانسان، واندرج في عداد الحيوان. ولا شك انه لا خيبة اعظم، ولا خسران اكبر من هذا المسخ الذي يجلبه الشخص لنفسه بسوء اعماله. والمحلوف عليه الذي افتتحت به السورة- محذوف للعلم به من نظائره، وكانه قيل: تفسير المراغي٣٠/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- الترغيب في الإيمان والعمل الصالح والترهيب من الشرك والمعاصي. كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (١٢) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ نَاقَةَ اللهِ وَسُقْيَاهَا (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (١٤) وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا (١٥)»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وما طحاها: أي ومن بسطها وهو الله ﷿. وما سواها: أي ومن سوى خلقها وعدله وهو الله ﷿.»
اغتنام النهار في العمل الصالح والسعي في طلب الرزق الحلال؛ فقد جعله الله معاشاً وجعل الليل سكناً، ومن خالف هذه القسمة أفسد على نفسه الأمرين معاً.
الحرص على أن يكون العمل مما لا يستحيا من انكشافه؛ فمن عمل عملاً لا يرضى أن يجليه النهار فليعلم أن الله مطلع عليه في الظلمة كاطلاعه في الضياء.
تربية النفس على مبادرة الغفلة قبل أن يستحكم ظلامها؛ فإن للنفس نهاراً وليلاً كما للكون، ومن أهمل نور بصيرته أطبقت عليه العادة حتى لا يميز.
الدعوة إلى الحق بالبيان والكشف لا بالمغالبة؛ فالنهار لا يصارع الظلام وإنما يطلع فينكشف من نفسه، وكذلك الحجة الواضحة تدفع الشبهة بمجرد ظهورها.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «منذ خلقها الله الي ابد الابدين كانت مجلي ومظهرا لتجلي نور الحقيقة الالهية الكمالية الاكملية وظهوره في الكون حتي يهتدي به ارباب الكون في ظلمات الكون عند سلوكهم وسيرهم في العوالم والاطوار الكونية نزولا عند السير الي عالم الامكان وعروجا عند السلوك الي عالم الوجوب فكما ان القمر يفني من نوره ونفسه بالنمام في نور الشمس.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حصلت هذه الموافقة استجازوا امالته/ كما استجازوا امالة ما كان من الياء، واما وجه من ترك الامالة مطلقا فهو ان كثيرا من العرب لا يميلون هذه الالفات ولا ينحون فيها نحو الياء، ويقوي ترك الامالة للالف ان الواو في موسر منقلبة عن الياء، والياء في ميقات وميزان منقلبة عن الواو ول.»
«فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ الزَّجَّاجِ: أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الشَّمْسِ وَذَلِكَ لِأَنَّ النَّهَارَ عِبَارَةٌ عَنْ نُورِ الشَّمْسِ.»
«والنهار إِذَا جلاها أي جَلَّى الشمسَ فإنها تتجلَّى عند انبساطِ النهارِ فكأنه جلَاّها مع أنَّها التي تبسطُه أو جلَّى الظلمةَ أو الدُّنيا أو الأرضَ وإن لم يجْرِ لها ذكر للعلم بها»