بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا القسم الثالث، وقع بالنهار مقيَّداً بحال التجلية. و«التجلية» في اللغة: الكشف والإظهار وإزالة ما يستر. واختلف أهل التأويل في مرجع الضمير في {جَلَّاهَا} على أقوال: فذهب فريق إلى أنه عائد على الشمس؛ والمعنى: والنهار إذا كشف الشمس وأظهرها للأبصار؛ لأن الشمس لا تُرى في تمام ظهورها إلا في النهار. وذهب فريق إلى أنه عائد على الظلمة وإن لم يجر لها ذكر؛ لدلالة السياق عليها بذكر الليل بعدها؛ والمعنى: والنهار إذا كشف الظلمة وأزالها. وذهب فريق إلى أنه عائد على الأرض أو على الدنيا؛ والمعنى: إذا كشف ما عليها فأبان معالمها للناظرين. وقد بسط القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية هذه الأوجه ووجّهها، وذكر أن عود الضمير على الشمس أظهر لقرب المذكور، وأن عوده على غيرها لا يمتنع لدلالة السياق. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية اختيار من قال إن الضمير للشمس، وأن جلاء النهار لها هو انتشار ضوئها فيه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على ما قبله من القسم.
{النَّهَارِ}: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. و«النهار» ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وأصل المادة من الظهور والاتساع؛ ومنه «النهر» لاتساع مجراه، و«رجل نهِر» أي واسع الصدر.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، مبني في محل نصب، متعلق بمحذوف حال من {النَّهَارِ}.
{جَلَّاهَا}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على النهار، والهاء في محل نصب مفعول به. والجملة في محل جر بالإضافة. وأصل «جلا» من «الجلاء» وهو الكشف والوضوح؛ ومنه «جلوت السيف» إذا أزلت صدأه فظهر صفاؤه، و«جلا القوم عن ديارهم» إذا خرجوا فانكشف المكان؛ وصيغة التضعيف في «جلّى» تفيد المبالغة في الكشف وتكراره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل النظم من الأجرام إلى الأزمنة؛ فبعد أن أقسم بالشمس والقمر وهما جرمان، أقسم بالنهار والليل وهما زمانان ناشئان عن حركتهما؛ فتدرّج من العلة إلى المعلول ومن السبب إلى الأثر. وهذا التدرج نفسه هو الذي ستقيمه السورة في مبحث النفس: إذ ستذكر التسوية والإلهام أولاً، ثم التزكية والتدسية ثانياً؛ فالأول أصل والثاني أثر. وفي اختيار فعل التجلية للنهار مناسبة لطيفة للمقصود؛ فإن السورة كلها قائمة على كشف حقيقة النفس وإظهار ما تنطوي عليه؛ فكان في القسم بمن شأنه الكشف تمهيدٌ لمقام الكشف الذي يأتي في جواب القسم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُجعل النهار مجلياً للشمس وهو إنما وُجد بها؟ فالشمس هي التي تجلي النهار لا العكس؛ ففي الآية على ظاهرها قلبٌ للعلة والمعلول.

الدفع والبيان: هذا اعتراض مبني على حصر النظر في جهة واحدة من التلازم، وجوابه من وجوه:

أن بين النهار والشمس تلازماً لا يقتضي أحدهما استغراق العلية؛ فالشمس علة وجود النهار، والنهار ظرف ظهور الشمس؛ فكل منهما يُجلي الآخر من جهة غير الجهة التي جُلّي بها. وهذا نظير قولهم: أظهر السيفُ صاحبَه وأظهر الصاحبُ سيفَه.
أن ظهور الشمس للأبصار في تمام سلطانها لا يقع إلا في ظرف النهار؛ فالنهار هو المجال الذي يتحقق فيه أثرها؛ وإسناد الكشف إلى المجال إسناد سائغ في كلام العرب.
أن الضمير قد يعود على الظلمة أو على الأرض على القولين الآخرين؛ وعلى كليهما يزول الإشكال من أصله، إذ لا شبهة في أن النهار يكشف الظلمة ويجلّي ما على الأرض.
أن كلام العرب واسع في إسناد الفعل إلى ما لابس الفاعل وقارنه؛ وهو من المجاز العقلي المطّرد الذي لا ينكره أحد من أهل اللسان.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إيثار صيغة التضعيف {جَلَّاهَا} على المجرد «جلاها»: أفادت المبالغة والاستيعاب؛ فليس كشفاً جزئياً بل جلاءٌ تام يعم الأفق كله؛ وناسب ذلك ما يقابله من غشيان الليل التام في الآية بعدها.
الاكتفاء بضمير واحد يحتمل أوجهاً: من دقائق الإعجاز أن يُبقى الضمير محتملاً لعوده على الشمس والظلمة والأرض؛ فتتسع الآية لثلاث دلالات صحيحة بلفظ واحد، وهذا من الاتساع الذي لا يُتكلَّف فيه ترجيح يهدر ما سواه.
التقابل الرباعي المنتظم: شمس وقمر، ونهار وليل؛ فالمقسَم به أزواج، والمقسَم عليه بعدُ أزواج: فجور وتقوى، فلاح وخيبة، تزكية وتدسية؛ فجاء بناء القسم على صورة المقسَم عليه، وهو من أعجب ضروب التناسب.
ووجه الاعتبار: كما أن النهار يكشف ما كان مستوراً بالليل من غير أن يُحدث فيه شيئاً جديداً، فكذلك المواقف الشديدة تكشف معادن النفوس ولا تُحدثها؛ فما ظهر يوم الشدة كان كامناً قبلها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
اغتنام النهار في العمل الصالح والسعي في طلب الرزق الحلال؛ فقد جعله الله معاشاً وجعل الليل سكناً، ومن خالف هذه القسمة أفسد على نفسه الأمرين معاً.
الحرص على أن يكون العمل مما لا يستحيا من انكشافه؛ فمن عمل عملاً لا يرضى أن يجليه النهار فليعلم أن الله مطلع عليه في الظلمة كاطلاعه في الضياء.
تربية النفس على مبادرة الغفلة قبل أن يستحكم ظلامها؛ فإن للنفس نهاراً وليلاً كما للكون، ومن أهمل نور بصيرته أطبقت عليه العادة حتى لا يميز.
الدعوة إلى الحق بالبيان والكشف لا بالمغالبة؛ فالنهار لا يصارع الظلام وإنما يطلع فينكشف من نفسه، وكذلك الحجة الواضحة تدفع الشبهة بمجرد ظهورها.