فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
عرّف الله النفس طريق الفجور وطريق التقوى وبيّنهما لها، وهداها إلى ما قدّره لها منهما.
هذه الآية بيان لما بعد التسوية؛ فبعد أن أتم الله خلق النفس وعدّلها، عرّفها طريق الفجور وطريق التقوى. و«الإلهام.» في اللغة: إيقاع الشيء في النفس على وجه يستيقنه صاحبه، مأخوذ من «اللَّهْم.» وهو الابتلاع؛ فكأن المعنى أُشرِبته النفس وابتلعته حتى صار جزءاً منها. وقد قال جماعة من أهل التأويل: بيّن لها الخير والشر وعرّفها ما تأتي وما تذر؛ وقال بعضهم: خلق فيها قوة تميز بها بين الحسن والقبيح. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل تفسير الإلهام بالتعريف والتبيين. وقد ثبت من دعائه صلى الله عليه وسلم ما أخرجه مسلم في صحيحه برقم (٢٧٢٢) في كتاب الذكر والدعاء، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل، من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا.»؛ وهو مطابق لألفاظ هذه السورة في التقوى والتزكية، ودالّ على أن العبد بعد الإلهام مفتقر إلى توفيق ربه [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الدنيا يسرا في الدنيا ويسرا في الاخرة. فان قلت: لفظة "مع" تقتضي المعية، فما معني قوله ﴿فان مع العسر يسرا﴾ ﴿ان مع العسر يسرا﴾ وكيف يجتمع العسر واليسر؟ قلت: اراد ان الله تعالي يوسع عليهم بعد مدة قريبة، فبالغ في تقريبها حتي جعلها معية.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك اصحاب الميمنة (١٨) والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة (١٩) عليهم نار مؤصدة (٢٠) ، مطبقة عليهم ابوابها لا يدخل فيها روح ولا يخرج منها غم، قرا ابو عمرو وحمزة وحفص بالهمزة هاهنا، وفي الهمزة [٨] وقرا الاخرون بلا همز وهما لغتان، يقال: اصدت الباب واوصدته اذا اغلقته واطبقته.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَلْهَمَ الْمُؤْمِنَ الْمُتَّقِيَ تَقْوَاهُ، وَأَلْهَمَ الْفَاجِرَ فُجُورَهُ. وَعَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: بَيَّنَ لَهَا فُجُورَهَا وتقواها.»
{فُجُورَهَا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه. و«الفجور.» من «الفَجْر.» وهو الشق؛ سُمّي بذلك لأن العاصي يشق ستر الديانة ويخرقه؛ ومنه سُمّي انصداع الصبح فجراً لشقه ظلمة الليل.
{تَقْوَاهَا}: معطوف على {فُجُورَهَا} منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف والهاء مضاف إليه. و«التقوى.» من «وقى يقي.» وهو الحفظ والصيانة؛ فأصلها «وقوى.» قُلبت الواو تاءً؛ ومعناها اتخاذ وقاية بين العبد وبين ما يخافه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُعْقِبَ الْقَسَمُ بِالنَّهَارِ بِالْقَسَمِ بِاللَّيْلِ لِأَنَّ اللَّيْلَ مُقَابِلُ وَقْتِ النَّهَارِ فَهُوَ وَقْتُ الْإِظْلَامِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٦٨): «وَالْغَشْيُ: التَّغْطِيَةُ وَلَيْسَ اللَّيْلُ بِمُغَطٍّ لِلشَّمْسِ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَلَكِنَّهُ مُسَبَّبٌ عَنْ غَشْيِ نِصْفِ الْكُرَةِ الْأَرْضِيَّةِ لِقُرْصِ الشَّمْسِ ابْتِدَاءً مِنْ وَقْتِ الْغُرُوبِ وَهُوَ زَمَنٌ لِذَلِكَ الْغَشْيِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإيثار هَذَا الْفِعْلِ هُنَا لِيَشْمَلَ جَمِيعَ عُلُومِ الْإِنْسَانِ، قَالَ الرَّاغِبُ: الْإِلْهَامُ: إِيقَاعُ الشَّيْءِ فِي الرُّوعِ وَيَخْتَصُّ ذَلِكَ بِمَا كَانَ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَجِهَةِ الْمَلَأِ الْأَعْلَى اهـ.»
التحرير والتنوير٣٠/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣١/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
إضافة الفجور والتقوى إلى ضمير النفس: {فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا}؛ ولم يقل «الفجور والتقوى.»؛ وفي الإضافة إشعار بأن كلا الطريقين ممكن لها بالقوة، وأنها هي التي تحقق أحدهما بالفعل؛ فالفجور فجورها إن فعلته، والتقوى تقواها إن اكتسبتها.
إيثار «الإلهام.» على «التعليم.» أو «الإخبار.»: لأن الإلهام معرفة داخلية لا تحتاج إلى واسطة خارجية، وهي المناسبة لمقام الفطرة؛ فالعلم بقبح الظلم وحسن العدل مركوز في النفوس قبل أن يتلقاه أحد من معلم.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشمس * * * قوله تعالي: (فالهمها فجورها وتقواها (٨) حجة علي المعتزلة والقدرية شديدة اذ قد اخبر - نصا - انه الهم النفس فجورها، كما الهمها تقواها. روي عمران بن حصين ان رجلا من جهينة، اتي النبي، صلي الله عليه وسلم، فقال: ارايت ما يعمل الناس فيه، ويكدحون.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالهمها فجورها وتقواها ﴿فالهمها فجورها وتقواها﴾ فاعلمها طاعتها ومعصيتها اي افهمها ان احدهما حسن والاخر قبيح.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علي بديع صنع الله تعالي الذي لا يشاركه فيه غيره فهو دليل علي انه المنفرد بالالهية والذي لا يستحق غيره الالهية وخاصة احوال النفوس ومراتبها في مسالك الهدي والضلال والسعادة والشقاء. [١- ٨]».
الرجوع إلى ما تجده النفس السليمة من نفور عن القبيح واطمئنان إلى الحسن؛ فهذا ميزان فطري يعين على معرفة الحق عند اشتباه الأمور.
المداومة على الدعاء المأثور بسؤال التقوى والتزكية؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم مع كمال حاله يسأل ربه ذلك، فمن دونه أحوج.
الحذر من إفساد آلة التمييز بالإصرار على الصغائر؛ فإن القلب يُنكت فيه بكل معصية نكتة سوداء حتى يصير أسود مربادّاً لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً.
تربية الناشئة على أن يعرفوا الشر ليجتنبوه لا ليقعوا فيه؛ فالتعريف بالمنكر على وجه التحذير من تمام النصح، والسكوت عنه بدعوى الستر قد يوقع فيه من حيث لا يُشعر.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فالهمها فجورها وتقواها﴾ بين الله لها الفجور والتقوي.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها شرح الكلمات: وضحاها: اي ونهارها. اذا تلاها: اي تلا الشمس فطلع بعد غروبها مباشرة وذلك ليلة النصف من الشهر. اذا جلاها: اي اذا اضاءها. اذا يغشاها: اي غشي الشمس حتي تظلم الافاق. وما بناها: اي ومن بناها وهو الله ﷿ حيث جعل السماء كالسقف للارض. وما طحاها: اي ومن بسطها وهو الله ﷿.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الشمس قوله تعالي: ﴿فالهمها فجورها وتقواها (٨)﴾ [الشمس/ ٨]. يدل علي ان الله هو الذي يجعل الفجور والتقوي في القلب وقد جاءت ايات تدل علي ان فجور العبد وتقواه باختياره ومشيئته، كقوله تعالي: ﴿فاستحبوا العمي علي الهدي﴾ [فصلت/ ١٧]، وقوله تعالي: ﴿اشتروا الضلالة بالهدي﴾ [ال.»
«سورة الشمس قوله تعالي: ﴿فالهمها فجورها وتقواها (٨)﴾ [الشمس/ ٨]. يدل علي ان الله هو الذي يجعل الفجور والتقوي في القلب وقد جاءت ايات تدل علي ان فجور العبد وتقواه باختياره ومشيئته، كقوله تعالي: ﴿فاستحبوا العمي علي الهدي﴾ [فصلت/ ١٧].»
«وَأَقُولُ قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْآيَاتِ الثَّلَاثَةَ ذُكِرَتْ لِلدَّلَالَةِ عَلَى كَوْنِهِ سُبْحَانَهُ مُدَبِّرًا لِلْأَجْسَامِ الْعُلْوِيَّةِ وَالسُّفْلِيَّةِ الْبَسِيطَةِ وَالْمُرَكَّبَةِ، فَهَهُنَا لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ مِمَّا فِي عَالَمِ الْمَحْسُوسَاتِ إِلَّا وَقَدْ ثَبَتَ بِمُقْتَضَى ذَلِكَ التَّنْبِيهِ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِتَخْلِيقِهِ وَتَدْبِيرِهِ، بَقِيَ شَيْءٌ/ وَاحِدٌ يَخْتَلِجُ فِي الْقَلْبِ أَنَّهُ هَلْ هُوَ بِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ وَهُوَ الْأَفْعَالُ الْحَيَوَانِيَّةُ الِاخْتِيَارِيَّةُ، فَنَبَّهَ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها عَلَى أَنَّ ذَلِكَ أَيْضًا مِنْهُ وَبِهِ وَبِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ، وَحِينَئِذٍ ثَبَتَ أَنَّ كُلَّ مَا سِوَى اللَّهِ فَهُوَ وَاقِعٌ بِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ.»
«وَأَقُولُ قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْآيَاتِ الثَّلَاثَةَ ذُكِرَتْ لِلدَّلَالَةِ عَلَى كَوْنِهِ سُبْحَانَهُ مُدَبِّرًا لِلْأَجْسَامِ الْعُلْوِيَّةِ وَالسُّفْلِيَّةِ الْبَسِيطَةِ وَالْمُرَكَّبَةِ، فَهَهُنَا لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ مِمَّا فِي عَالَمِ الْمَحْسُوسَاتِ إِلَّا وَقَدْ ثَبَتَ بِمُقْتَضَى ذَلِكَ التَّنْبِيهِ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِتَخْلِيقِهِ وَتَدْبِيرِهِ، بَقِيَ شَيْءٌ/ وَاحِدٌ يَخْتَلِجُ فِي الْقَلْبِ أَنَّهُ هَلْ هُوَ بِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ وَهُوَ الْأَفْعَالُ الْحَيَوَانِيَّةُ الِاخْتِيَارِيَّةُ، فَنَبَّهَ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها عَلَى أَنَّ ذَلِكَ أَيْضًا مِنْهُ وَبِهِ وَبِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ، وَحِينَئِذٍ ثَبَتَ أَنَّ كُلَّ مَا سِوَى اللَّهِ فَهُوَ وَاقِعٌ بِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ. وَدَاخِلٌ تَحْتَ إِيجَادِهِ وَتَصَرُّفِهِ.»