وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا
خسر وفاته مطلوبه صاحب نفسٍ أُخمل شأنها وأُخفي قدرها بالمعصية والكفر وترك طاعة الله.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(٦) ونفس وما سواها (٧) فالهمها فجورها وتقواها (٨) قد افلح من زكاها (٩) وقد خاب من دساها (١٠) شرح الكلمات: وضحاها: اي ونهارها. اذا تلاها: اي تلا الشمس فطلع بعد غروبها مباشرة وذلك ليلة النصف من الشهر. اذا جلاها: اي اذا اضاءها.». أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الاولي وتمتد من بداية السورة حتي نهاية الاية (١٠) وهذه هي: بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها (١) والقمر اذا تلاها (٢) والنهار اذا جلاها (٣) والليل اذا يغشاها (٤) والسماء وما بناها (٥) والارض وما طحاها (٦) ونفس وما سواها (٧) فالهمها فجورها وتقواها.».
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد يَحتملُ أن يكونَ التكذيبُ بالعَقْرِ، وإذا كان ذلك كذلك، جاز تقديمُ التكذيبِ قبلَ العقرِ، والعقرِ قبلَ التكذيبِ، وذلك أن كلَّ فعلٍ وقَع عن سببٍ، حسُن ابتداؤُه قبلَ السببِ وبعدَه، كقولِ القائلِ: أعطَيتَ فأحسَنتَ، وأحسَنتَ فأعطَيتَ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قالوا معناه اذا جلي الظلمة، وان لم يكن في الكلام ذكر الظلمة فالمعني يدل عليها كما تقول: اصبحت باردة، تريد اصبحت غداتنا باردة وقيل: (والنهار اذا جلاها) اذا بين الشمس لانها تبين اذا انبسط النهار. * * * وقوله: (والسماء وما بناها (٥) معناه والسماء وبنائها.».
{خَابَ}: فعل ماض مبني على الفتح. و«الخيبة.» في اللسان: الحرمان بعد الرجاء وفوات المطلوب؛ يقال: خاب سعيه إذا لم يظفر بشيء؛ فهي ضد الفلاح على أتم وجوه المقابلة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقُدِّمَ الْفَلَاحُ على الخيبة لمناسبة لِلتَّقْوَى، وَأُرْدِفَ بِخَيْبَةِ مَنْ دَسَّى نَفْسَهُ لِتَهْيِئَةِ الِانْتِقَالِ إِلَى الْمَوْعِظَةِ بِمَا حَصَلَ لِثَمُودَ مِنْ عِقَابٍ عَلَى مَا هُوَ أَثَرُ التَّدْسِيَةِ. ومَنْ صَادِقَةٌ عَلَى الْإِنْسَانِ، أَيِ الَّذِي زَكَّى نَفْسَهُ بِأَنِ اخْتَارَ لَهَا مَا بِهِ كَمَالُهَا وَدَفْعُ الرَّذَائِلِ عَنْهَا، فَالْإِنْسَانُ وَالنَّفْسُ شَيْءٌ وَاحِدٌ، وَنُزِّلَا مَنْزِلَةَ شَيْئَيْنِ بِاخْتِلَافِ الْإِرَادَةِ وَالِاكْتِسَابِ. وَالتَّزْكِيَةُ: الزِّيَادَةُ مِنَ الْخَيْرِ. وَمَعْنَى: دَسَّاها حَالَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ فِعْلِ الْخَيْرِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٧١): «وَالْفَلَاحُ: النَّجَاحُ بِحُصُولِ الْمَطْلُوبِ، وَالْخَيْبَةُ ضِدُّهُ، أَيْ أَنْ يُحْرَمَ الطَّالِبُ مِمَّا طَلَبَهُ. فَالْإِنْسَانُ يَرْغَبُ فِي الْمُلَائِمِ النَّافِعِ، فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَطْلُبُ مَا بِهِ النَّفْعُ وَالْكَمَالُ الدَّائِمَانِ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَطْلُبُ مَا فِيهِ عَاجِلُ النَّفْعِ وَالْكَمَالُ الزَّائِفُ، فَالْأَوَّلُ قَدْ نَجَحَ فِيمَا طَلَبَهُ فَهُوَ مُفْلِحٌ، وَالثَّانِي يُحَصِّلُ نَفْعًا عَارِضًا زَائِلًا وَكَمَالًا مُوَقَّتًا يَنْقَلِبُ انْحِطَاطًا فَذَلِكَ لَمْ يَنْجَحْ فِيمَا طَلَبَهُ فَهُوَ خَائِبٌ، وَقَدْ عُبِّرَ عَنْ ذَلِكَ هُنَا بِالْفَلَاحِ وَالْخَيْبَةِ كَمَا عُبِّرَ عَنْهُ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ بِالرِّبْحِ وَالْخَسَارَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٧١): «وَأَصْلُ فِعْلِ دَسَّى: دَسَّ، إِذَا أَدْخَلَ شَيْئًا تَحْتَ شَيْءٍ فَأَخْفَاهُ، فَأَبْدَلُوا الْحَرْفَ الْمُضَاعَفَ يَاءً طَلَبًا لِلتَّخْفِيفِ كَمَا قَالُوا: تقضّى الْبَازِي أَو تَقَضَّضَ، وَقَالُوا: تَظَنَّيْتُ، أَيْ مِنَ الظَّنِّ.»
التحرير والتنوير٣٠/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد خاب من دساها لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونه والايذان بتعلق القسم به ايضا اصالة اي خسر من نقصها واخفاها بالفجور واصل دسي دسس كتقضي وتقضض وقيل هو كلام تابع لقوله تعالي ﴿فالهمها فجورها وتقواها﴾ بطريق الاستطراد وانما الجواب ما حذف تعويلا علي دلالة قوله تعالي.»
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فحسبوا انهم لا يقدر عليهم احد، وقد بين سبحانه فعله هذا بهم في قوله لنبيه ﵊ "ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه " "ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا" فانت تشاهدهم يا محمد ذوي ابصار والات يعتبر بها النظار، "الم نجعل له عينين (٨) ولسانا وشفتين (٩) .».
قال المظهري في التفسير المظهري١٠/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «والفعل حتي لم يجز ابراز الفعل معها فصارت كانها هي العاملة نصبا وجرا فصارت كعامل واحد له عملان فيجوز العطف علي معموليه وذلك جائز بالاتفاق ونحو ضرب زيد عمرو او بكر خالدا هذا اذا كانت الظروف متعلقة بفعل القسم واما علي تاويل صاحب البحر فلا حاجة الي هذا التوجيه.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣١/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا اللِّئَامُ فَإِنَّهُمْ يُخْفُونَ أَمَاكِنَهُمْ عَنِ الطَّالِبِينَ وَثَانِيهَا: خابَ مَنْ دَسَّاها أَيْ دَسَّ نَفْسَهُ فِي جُمْلَةِ الصَّالِحِينَ وَلَيْسَ مِنْهُمْ وَثَالِثُهَا: مَنْ دَسَّاها فِي الْمَعَاصِي حَتَّى انْغَمَسَ فِيهَا وَرَابِعُهَا: مَنْ دَسَّاها مَنْ دَسَّ فِي نَفْسِهِ الْفُجُورَ، وَذَلِكَ بِسَبَبِ مُوَاظَبَتِهِ عَلَيْهَا وَمُجَالَسَتِهِ مَعَ أَهْلِهَا وَخَامِسُهَا: أَنَّ مَنْ أَعْرَضَ عَنِ الطَّاعَاتِ وَاشْتَغَلَ بِالْمَعَاصِي صَارَ خَامِلًا مَتْرُوكًا مَنْسِيًّا، فَصَارَ كَالشَّيْءِ الْمَدْسُوسِ فِي الِاخْتِفَاءِ وَالْخُمُولِ.»
قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٣١، ص ١٧٨): «وَأَمَّا أَصْحَابُنَا فَقَالُوا: الْمَعْنَى خَابَتْ وَخَسِرَتْ نَفْسٌ أَضَلَّهَا اللَّهُ تَعَالَى وَأَغْوَاهَا وَأَفْجَرَهَا وَأَبْطَلَهَا وَأَهْلَكَهَا، هَذِهِ أَلْفَاظُهُمْ فِي تَفْسِيرِ دَسَّاها قَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀: فَكَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَقْسَمَ بِأَشْرَفِ مَخْلُوقَاتِهِ عَلَى فَلَاحِ مَنْ طَهَّرَهُ وَخَسَارِ مَنْ خَذَلَهُ حَتَّى لَا يَظُنَّ أَحَدٌ أَنَّهُ هُوَ الَّذِي يَتَوَلَّى تَطْهِيرَ نَفْسِهِ أَوْ إِهْلَاكَهَا بِالْمَعْصِيَةِ مِنْ غَيْرِ قَدَرٍ مُتَقَدِّمٍ وقضاء سابق.»
مفاتيح الغيب٣١/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
إبدال السين ألفاً في {دَسَّاهَا}: من لطائف النظم؛ إذ لو بقي «دسّسها.» لثقل في اللسان وانكسرت الفاصلة؛ فجاء التخفيف موافقاً للنسق الصوتي للسورة كلها.
التقابل في أصل المادة: «زكا.» أصلها النمو والزيادة والظهور، و«دسّ.» أصلها الإخفاء والإدخال والستر؛ فالمقابلة واقعة في جذر الكلمتين قبل أن تقع في معناهما الشرعي؛ وهذا من عمق الاختيار.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشمس مكية، واياتها ١٥ [نزلت بعد القدر] بسم الله الرحمن الرحيم».
الخوف من الخيبة بعد طول العمل؛ فإن الخيبة إنما تكون بعد رجاء، وأشد الناس حسرة من عمل ثم حُرم الثمرة.
الحذر من صغائر الذنوب التي تدسّ النفس شيئاً فشيئاً حتى يجد العبد نفسه في قاع لم يقصده ابتداءً.
إصلاح السريرة قبل العلانية؛ فمن كانت سريرته أحسن من علانيته فقد نجا من التدسية، ومن كان بالعكس فهو الذي دسّ نفسه.
استحضار أن قيمة الإنسان بما عند الله لا بما عند الناس؛ فمن استقر هذا عنده لم يبع منزلته عند ربه بذكر عابر في ألسنة الخلق.
التوبة النصوح هي الخروج من الدسّ إلى الظهور؛ فبابها مفتوح ما لم يغرغر العبد، ومن أُلهم التوبة لم يُحرم القبول.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والبقاء مع الصحة ونحوها واخروي وهو بقاء فلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة واصل الزكاة الزيادة والنمو ومنه زكا الزرع اذا حصل فيه نمو كثير وبركة ومنه تزكية القاضي الشاهد لانه يرفع قدره بالتعديل ومنه الزكاة لما يخرج الانسان من حق الله الي الفقراء لما فيها من رجاء البركة او.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقد خاب من دساها﴾ اي: من دسي الله نفسه، اي: اشقاها. قال محمد: ﴿دساها﴾ اصل الكلمة (دسسها) فقلبت السين الواحدة ياء، المعني: جعلها قليلة خسيسة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والفعل حتي لم يجز ابراز الفعل معها فصارت كانها هي العاملة نصبا وجرا فصارت كعامل واحد له عملان فيجوز العطف علي معموليه وذلك جائز بالاتفاق ونحو ضرب زيد عمرو او بكر خالدا هذا اذا كانت الظروف متعلقة بفعل القسم واما علي تاويل صاحب البحر فلا حاجة الي هذا التوجيه.»
«وَأَمَّا اللِّئَامُ فَإِنَّهُمْ يُخْفُونَ أَمَاكِنَهُمْ عَنِ الطَّالِبِينَ وَثَانِيهَا: خابَ مَنْ دَسَّاها أَيْ دَسَّ نَفْسَهُ فِي جُمْلَةِ الصَّالِحِينَ وَلَيْسَ مِنْهُمْ وَثَالِثُهَا: مَنْ دَسَّاها فِي الْمَعَاصِي حَتَّى انْغَمَسَ فِيهَا وَرَابِعُهَا: مَنْ دَسَّاها مَنْ دَسَّ فِي نَفْسِهِ الْفُجُورَ، وَذَلِكَ بِسَبَبِ مُوَاظَبَتِهِ عَلَيْهَا وَمُجَالَسَتِهِ مَعَ أَهْلِهَا وَخَامِسُهَا: أَنَّ مَنْ أَعْرَضَ عَنِ الطَّاعَاتِ وَاشْتَغَلَ بِالْمَعَاصِي صَارَ خَامِلًا مَتْرُوكًا مَنْسِيًّا، فَصَارَ كَالشَّيْءِ الْمَدْسُوسِ فِي الِاخْتِفَاءِ وَالْخُمُولِ.»
«وَأَمَّا أَصْحَابُنَا فَقَالُوا: الْمَعْنَى خَابَتْ وَخَسِرَتْ نَفْسٌ أَضَلَّهَا اللَّهُ تَعَالَى وَأَغْوَاهَا وَأَفْجَرَهَا وَأَبْطَلَهَا وَأَهْلَكَهَا، هَذِهِ أَلْفَاظُهُمْ فِي تَفْسِيرِ دَسَّاها قَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀: فَكَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَقْسَمَ بِأَشْرَفِ مَخْلُوقَاتِهِ عَلَى فَلَاحِ مَنْ طَهَّرَهُ وَخَسَارِ مَنْ خَذَلَهُ حَتَّى لَا يَظُنَّ أَحَدٌ أَنَّهُ هُوَ الَّذِي يَتَوَلَّى تَطْهِيرَ نَفْسِهِ أَوْ إِهْلَاكَهَا بِالْمَعْصِيَةِ مِنْ غَيْرِ قَدَرٍ مُتَقَدِّمٍ وقضاء سابق.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا