قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا
فاز بمطلوبه وسعد من طُهِّرت نفسه من الذنوب والأخلاق الدنيئة وحُملت على طاعة الله.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الشمس [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿والشمس وضحاها (١) والقمر اذا تلاها (٢) والنهار اذا جلاها (٣) والليل اذا يغشاها (٤) والسماء وما بناها (٥) والارض وما طحاها (٦) ونفس وما سواها (٧) فالهمها فجورها وتقواها (٨) قد افلح من زكاها (٩)﴾ ﴿وضحاها﴾ ضوءها.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها ﴾. قال ابو جعفر ﵀: وقوله: ﴿قد افلح من زكاها﴾. يقول: قد افلح من نمي (¬١) الله نفسه [فكثرها بتطهيرها] (¬٢) من الكفر والمعاصي، واصلحها بالصالحات من الاعمال.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْجَوَابُ مَحْذُوفٌ، أَيْ وَالشَّمْسِ وَكَذَا وَكَذَا لَتُبْعَثُنَّ. الزَّمَخْشَرِيُّ: تَقْدِيرُهُ لَيُدَمْدِمَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، أَيْ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ، لِتَكْذِيبِهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، كَمَا دَمْدَمَ عَلَى ثَمُودَ، لِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا صَالِحًا. وَأَمَّا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها فَكَلَامٌ تَابِعٌ لِأَوَّلِهِ، لِقَوْلِهِ: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِطْرَادِ، وليس من جواب القسم»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٤٣): «يقولُ: قد أفلَح مَن نَمَّى (¬١) اللهُ نفسَه [فكثَّرها بتطهيرِها] (¬٢) مِن الكفرِ والمعاصى، وأصلَحها بالصالحاتِ من الأعمالِ.»
جامع البيان٢٤/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
إبهام الفاعل بـ {مَن}: فلم يقل «قد أفلح المؤمن.» ولا «قد أفلح التقي.»؛ بل جاء بالموصول المبهم ليعم كل من اتصف بالتزكية أياً كان جنسه أو زمانه أو منزلته؛ فاتسع الحكم اتساع اللفظ.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشمس مكية، وهي خمس عشرة اية [(والشمس وضحاها (١) والقمر اذا تلاها (٢) والنهار اذا جلاها (٣) والليل اذا يغشاها (٤) والسماء وما بناها (٥) والارض وما طحاها (٦) ونفس وما سواها (٧) فالهمها فجورها وتقواها (٨) قد افلح من زكاها (٩) وقد خاب من دساها)] ١ - ١٠ [.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أفلح من زكاها: أي فاز بالنجاة من النار ودخول الجنة من طهر نفسه من الذنوب والآثام.»
جعل تزكية النفس مشروع العمر لا مشروع موسم؛ فما دام العبد حياً فهو في ميدان التطهير والتنمية.
الجمع بين التخلية والتحلية؛ فلا يكفي ترك الرذائل حتى تُغرس مكانها الفضائل، كما لا ينفع غرس الفضائل مع بقاء الرذائل تفسد عليها.
محاسبة النفس بمعيار الأثر لا بمعيار المظهر؛ فمن كثر عمله ولم يقل خُلقه سوءاً فليعد النظر في وجهته.
الاجتهاد في أعمال القلوب التي هي مادة التزكية: من الإخلاص والتوكل والرضا والخوف والرجاء؛ فإنها أصل صلاح الجوارح.
تعليق الرجاء بالله في الثبات؛ فمن زكّى نفسه واستكثر ذلك من نفسه فقد فتح على نفسه باب العجب الذي يهدم ما بناه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق ﷾ حينما يتكلم عن الايمان وثمرته ونهايته ياتي بالفلاح كنتيجة لذلك الايمان، فهو سبحانه القائل: ﴿قد افلح من زكاها﴾ [الشمس: ٩] . وهو سبحانه القائل: ﴿قد افلح المؤمنون﴾ [المؤمنون: ١] . ويقول ايضا: ﴿اولئك هم المفلحون﴾ [الاعراف: ١٥٧] .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وركبها ممتزجة من الاثار العلوية والسفلية وبعد ما سواها وعدلها كذلك فالهمها فجورها وتقواها علي مقتضي ما اودع فيها من الاثار العلوية والسفلية وخصص اللاهوت والناسوت ثم كلفها ليتميز المحق من المبطل والضال من الهادي والمؤمن من الكافر تتميما للحكمة المتقنة البالغة الالهية واظهارا للقدرة الكاملة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يحيط عقله بالقليل من خواص نفس البق والبعوض، فضلا عن التوغل في بحار اسرار الله سبحانه. اما قوله تعالي: : اية ٨] فالهمها فجورها وتقواها (٨) فالمعني المحصل فيه وجهان الاول: ان الهام الفجور والتقوي، افهامها واعقالهما.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ