بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب القسم الذي طال انتظاره منذ مطلع السورة. ومعنى {أَفْلَحَ}: ظفر بمطلوبه ونجا من مرهوبه وبقي له نعيمه. ومعنى {زَكَّاهَا}: طهّرها من الأدناس والأخلاق الرذيلة، ونمّاها بالطاعة والعمل الصالح؛ فالتزكية جامعة بين معنيين: تطهير من نقص، وتنمية إلى كمال. قال جمهور أهل التأويل: قد أفلح من طهّر نفسه من الذنوب وأصلحها بطاعة الله. وذكر آخرون أن الضمير في {زَكَّاهَا} عائد على الله سبحانه، والمعنى: قد أفلح من زكّى اللهُ نفسَه؛ والقول الأول قول الأكثرين وعليه يدل السياق واللفظ. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن أولى الأقوال أن المراد: قد أفلح من زكّى نفسه فأصلحها بطاعة الله. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن التزكية تكون بتطهير النفس من الذنوب ومن العيوب ثم ترقيتها بالعلم النافع والعمل الصالح.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{قَدْ}: حرف تحقيق مبني، يفيد توكيد وقوع الفعل الماضي وتقريره.
{أَفْلَحَ}: فعل ماض مبني على الفتح. و«الفلاح» في اللسان يجمع معنيين: الظفر بالمراد، والبقاء والدوام؛ ومنه قولهم في المثل: «لا أفلح من كذب»؛ وأصل المادة من «الفلح» وهو الشق؛ لأن الظافر يشق طريقه إلى مقصوده، ومنه «الفلاح» للزارع لأنه يشق الأرض.
{مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.
{زَكَّاهَا}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل مستتر تقديره «هو» يعود على الموصول، والهاء مفعول به يعود على النفس؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. و«التزكية» من «زكا يزكو» إذا نما وزاد؛ ومنه «الزكاة» لأنها تنمي المال وتطهره؛ وصيغة «فعّل» تفيد المعالجة والتكرير؛ فالتزكية عمل متكرر لا حالة واحدة.
وجواب القسم هنا حُذفت منه لام التوكيد؛ إذ التقدير: لقد أفلح؛ وحذفها لطول الكلام بالأقسام المتوالية.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الجواب بعد سبعة أقسام وبعد بيان الإلهام؛ فاستقر في النفس أولاً أن الكون منتظم لا عبث فيه، ثم أن النفس مسوّاة ملهمة، ثم جاء الحكم. وهذا الترتيب هو منطق الحجاج الكامل: مقدمة كونية، فمقدمة نفسية، فنتيجة. ولو قُدّم الحكم على المقدمتين لجاء دعوى تُطلب لها الأدلة؛ فلما أُخّر جاء نتيجة تُسلَّم من غير منازعة. ثم إن ترتيب {أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا} على {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} ترتيب المسبَّب على سببه؛ فبعد أن عُرِّفت النفس الطريقين، صار الفلاح مرهوناً باختيارها أحدهما وتعهدها له. ولهذا كان طول القسم في هذه السورة أطول ما في القرآن الكريم؛ لأن المقسَم عليه هو أخطر ما يواجهه الإنسان في وجوده.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تُسنَد التزكية إلى العبد هنا، وقد جاء في موضع آخر: {بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ}، وجاء في الدعاء المأثور: «وزكها أنت خير من زكاها»؛ فظاهر النصوص متعارض في نسبة الفعل؟

الدفع والبيان: لا تعارض بحمد الله، وبيان الجمع من وجوه:

أن التزكية لها جهتان: جهة الكسب وهي للعبد، وجهة الخلق والتوفيق وهي لله؛ فالعبد يسعى ويجاهد ويتعاطى الأسباب، والله يخلق فيه أثر ذلك السعي؛ فالإسناد في كل موضع باعتبار جهته.
أن نفي التزكية عن العبد في قوله: {فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ} إنما هو نهي عن تزكية المدح والثناء ودعوى الطهارة، لا عن تزكية العمل والتطهير؛ فافترق المعنيان وإن اتحد اللفظ.
أن الدعاء بالتزكية دليل على أن العبد لا يستقل بها؛ ولو كان مستقلاً بها لما احتاج إلى سؤالها؛ ولو كانت لا كسب له فيها لما أُمر بالسعي إليها؛ فالجمع بين الأمرين هو حقيقة العبودية.
أن هذا هو مذهب أهل السنة في أفعال العباد: إثبات فعل العبد حقيقة، وإثبات أنه بمشيئة الله وخلقه؛ فلا جبر ينفي الكسب، ولا استقلال ينفي المشيئة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

توكيد الجملة بـ {قَدْ}: وهو أشد ما يكون التوكيد في مقام تحقيق الخبر؛ فناسب مقام القسم الطويل الذي لا يليق أن يقع بعده خبر غير مؤكد.
حذف لام جواب القسم: من دقائق النظم؛ إذ استطال الكلام بسبعة أقسام، فحُذفت اللام تخفيفاً؛ ونظيره حذفها في قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} إلى قوله: {قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ}؛ وقد نبّه ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير آيات جواب القسم من سورة الشمس على هذا الوجه.
إبهام الفاعل بـ {مَن}: فلم يقل «قد أفلح المؤمن» ولا «قد أفلح التقي»؛ بل جاء بالموصول المبهم ليعم كل من اتصف بالتزكية أياً كان جنسه أو زمانه أو منزلته؛ فاتسع الحكم اتساع اللفظ.
صيغة التفعيل في {زَكَّاهَا}: تفيد المعالجة والتكرار والمزاولة؛ فليست التزكية توبة عابرة ولا موقفاً واحداً، بل تعهد مستمر كتعهد الزارع لزرعه.
ولطيفة يُشار إليها: جُعل الفلاح كله معلقاً بعمل واحد هو تزكية النفس؛ وهذا يعني أن سائر الأعمال إنما تُراد لأجل هذا المقصود؛ فمن عمل أعمالاً كثيرة ولم تزك نفسه فقد فاته المقصود وحصّل الوسائل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
جعل تزكية النفس مشروع العمر لا مشروع موسم؛ فما دام العبد حياً فهو في ميدان التطهير والتنمية.
الجمع بين التخلية والتحلية؛ فلا يكفي ترك الرذائل حتى تُغرس مكانها الفضائل، كما لا ينفع غرس الفضائل مع بقاء الرذائل تفسد عليها.
محاسبة النفس بمعيار الأثر لا بمعيار المظهر؛ فمن كثر عمله ولم يقل خُلقه سوءاً فليعد النظر في وجهته.
الاجتهاد في أعمال القلوب التي هي مادة التزكية: من الإخلاص والتوكل والرضا والخوف والرجاء؛ فإنها أصل صلاح الجوارح.
تعليق الرجاء بالله في الثبات؛ فمن زكّى نفسه واستكثر ذلك من نفسه فقد فتح على نفسه باب العجب الذي يهدم ما بناه.