يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ ۖ فَآمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ ۖ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَىٰ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ
تختم السورة بنداء جامع يعيد الأمة إلى صفها الأول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنصَارَ اللَّهِ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الرابعة عشرة من سورة الصف، أن المعنى: كونوا أعواناً لدين الله ورسوله كما كان الحواريون أعواناً لعيسى حين دعاهم؛ وأن {مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ} أي من أعواني منضماً إلى الله وفي سبيله. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن الحواريين هم خاصة أصحاب عيسى وأنصاره، وأن الله ذكر انقسام بني إسرائيل بعده إلى مؤمنة وكافرة، ثم أخبر بتأييده للطائفة المؤمنة حتى ظهرت على مخالفيها. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، اختلاف أهل اللغة في اشتقاق "الحواريين"؛ فقيل: من الحَوَر وهو البياض الخالص، لنقاء قلوبهم أو لبياض ثيابهم؛ وقيل: من التحوير وهو التنقية، لأنهم كانوا يُنقّون النفوس بالنصح والدعوة. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الرابعة عشرة، أن قوله {فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} خبر عن تحقق التأييد بالفعل؛ فهو شاهد تاريخي على الوعد المذكور في السورة بإتمام النور وإظهار الدين.
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية خاتمة تجمع خيوط السورة كلها في عقدة واحدة. فقد بدأت السورة بالإنكار على من يقول ما لا يفعل، وختمت بالنموذج الأكمل لمن قال ففعل: الحواريون قالوا {نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ} فصدقوا قولهم بالنصرة حتى أُيّدوا وظهروا. وقد وردت في السورة قصة عيسى مرتين: في الآية السادسة عند البشارة، وفي هذه الآية عند النصرة؛ فكان ذكره في الأولى بياناً لحق الرسالة، وفي الثانية بياناً لواجب الاتباع. كما أن قوله {فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} مصداق عملي لقوله في الآية التاسعة {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ}؛ فالوعد المذكور هناك أُقيم عليه شاهد من التاريخ هنا. فالسورة بذلك دائرة مغلقة محكمة الطرفين.