تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
هذه التجارة دوام الإيمان بالله ورسوله ﷺ وبذل المال والنفس جهادا في سبيله، وهي خير لكم إن علمتم.
الجامع لأحكام القرآن١٨/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
{تُؤْمِنُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هي.»، أو مفسِّرة للتجارة لا محل لها؛ وقيل: هو خبر بمعنى الأمر.
{وَتُجَاهِدُونَ}: معطوف على {تُؤْمِنُونَ} مرفوع بثبوت النون؛ وصيغة «تفاعلون.» تفيد المشاركة ومغالبة المشقة.
المعجم: «الإيمان.» التصديق الجازم المستلزم للانقياد؛ و«الجهاد.» بذل الوسع في مدافعة العدو؛ من «الجهد.» وهو الطاقة والمشقة؛ و«الأنفس.» جمع نفس وهي الروح والذات.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سورة الصف قوله ﷿: لم تقولون ما لا تفعلون (٢) . كان المسلمون يقولون: لو نعلم اي الاعمال احب الي الله لاتيناه، ولو ذهبت فيه انفسنا واموالنا، فلما كانت وقعة احد فتولوا عن رسول الله ﷺ حتي شج وكسرت رباعيته فقال: «لم تقولون ما لا تفعلون» لذلك.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذْ قَدْ كَانَ الْخِطَابُ لِقَوْمٍ مُؤْمِنِينَ فَإِنَّ فِعْلَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ مَعَ وَتُجاهِدُونَ مُرَادٌ بِهِ تَجْمَعُونَ بَيْنَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَبَيْنَ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ تَنْوِيهًا بِشَأْنِ الْجِهَادِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الحسن: فتح فارس والروم. وفي تُحِبُّونَها شيء من التوبيخ على محبة العاجل. فإن قلت: علام عطف قوله وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ؟ قلت: على تُؤْمِنُونَ لأنه في معنى الأمر، كأنه قيل: آمنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم، وبشر يا رسول الله المؤمنين بذلك.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٩٤): «وَجُمْلَةُ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّ ذِكْرَ الدَّلَالَةِ مُجْمَلٌ وَالتَّشْوِيقُ الَّذِي سَبَقَهَا مِمَّا يُثِيرُ فِي أَنْفُسِ السَّامِعِينَ التَّسَاؤُلَ عَنْ هَذَا الَّذِي تَدُلُّنَا عَلَيْهِ وَعَنْ هَذِهِ التِّجَارَةِ.»
التحرير والتنوير٢٨/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم وجه- سبحانه- نداء الي المؤمنين، ارشدهم فيه الي ما يسعدهم، وينجيهم من كل سوء، فقال- تعالي-: يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله- سبحانه-: تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ استئناف مفسر وموضح لقوله هَلْ أَدُلُّكُمْ؟ فكأن سائلا قال: وما هذه التجارة؟ دلنا عليها، فكان الجواب: تؤمنون بالله ورسوله. أى: تداومون مداومة تامة على الإيمان بالله- تعالى- وبرسوله ﷺ وتجاهدون في سبيل إعلاء كلمة الله ونصرة دينه بأموالكم وأنفسكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعله بعضهم فعلا متعديا، ومفعوله محذوف، والتقدير: إن كنتم تعلمون أنه خير لكم فافعلوه، ولا تتقاعسوا عن ذلك. وقوله- سبحانه-: يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ مجزوم على أنه جواب لشرط مقدر، أى: إن تمتثلوا أمره- تعالى- يغفر لكم ذنوبكم. ويصح أن يكون مجزوما على أنه جواب للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر في قوله- تعالى- قبل ذلك تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٦٥): «واسم الإشارة في قوله: ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ يعود إلى ما سبق ذكره من الإيمان والجهاد. أى: ذلكم الذي أرشدناكم إلى التمسك به من الإيمان والجهاد في سبيل الله، هو خير لكم من كل شيء إن كنتم من أهل العلم والفهم.»
التفسير الوسيط١٤/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
تصحيح مفهوم الجهاد ليشمل كل بذل في سبيل الله بالمال والنفس والوقت والعلم.
تقديم إصلاح التصور على المطالبة بالعمل؛ فإن العلم بقيمة العمل باعث عليه.
التدرج في التربية على البذل: يبدأ بالمال ثم يرتقي إلى ما هو أغلى منه.
استحضار أن ما ننفقه هو في الحقيقة ما نقدمه لأنفسنا؛ فالخيرية عائدة إلينا بنص الآية.
علاج التردد عند المفاضلة بين المصالح: أن يُنظر إلى ما وصفه الله بأنه خير لا إلى ما تستحسنه العادة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تؤمنون بالله ورسوله مراد انست كه ثابت باشيد بر ايمان كه داريد وتجاهدون في سبيل الله باموالكم بمالهاي خود كه زاد وسلاح مجاهدان خريد وانفسكم وبنفسهاي خود كه متعرض قتل وحرب شويد قدم الاموال لتقدمها في الجهاد او للترقي من الادني الي الاعلي وقال بعضهم قدم ذكر المال لان الانسان ربما يضن بنفسه ولانه اذا كان له مال فانه يؤخذ.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مصر علي الغواية، واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي، اي مصدقا لما قبلي من التوراة، ومن كتب الله ومن انبيائه جميعا ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد. قرا نافع وابن كثير، وابو عمرو، وشعبة بفتح الياء علي الاصل وهو الاختيار عند الخليل وسيبويه في كل موضع تذهب فيه الياء لالتقاء ساكنين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ يعني ما ذكر من الإِيمان والجهاد. إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ إن كنتم من أهل العلم إذ الجاهل لا يعتد بفعله.»
«وجهك بالعنبر والمسك الذكي وأنت تعلم أن هذا الحذف شاذ ذلِكُمْ أي ما ذكر من الإيمان والجهاد خَيْرٌ لَكُمْ على الإطلاق أو من أموالكم وأنفسكم إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أي إن كنتم من أهل العلم إذ الجهلة لا يعتدّ بأفعالهم حتى توصف بالخيرية، وقيل: أي إن كنتم تعلمون أنه خير لكم كان خيرا لكم حينئذ لأنكم إذا علمتم ذلك واعتقدتم أحببتم الإيمان والجهاد فوق ما تحبون أموالكم وأنفسكم فتخلصون وتفلحون يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ جواب للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر كما في قولهم: اتقى الله تعالى امرؤ وفعل خيرا يثب عليه أو جواب لشرط، أو استفهام دل عليه الكلام، والتقدير أن تؤمنوا وتجاهدوا يغفر لكم.»
«قَالَ الْأَخْفَشُ: تُؤْمِنُونَ عَطْفُ بَيَانٍ لِتِجَارَةٍ، وَالْأَوْلَى أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةً مُبَيِّنَةً لِمَا قَبْلَهَا، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكُمْ إِلَى مَا ذَكَرَ مِنْ الْإِيمَانِ وَالْجِهَادِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ خَيْرٌ لَكُمْ أَيْ: هَذَا الْفِعْلُ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَيْ: إِنْ كُنْتُمْ مِمَّنْ يَعْلَمُ فَإِنَّكُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ خَيْرٌ لَكُمْ، لَا إِذَا كُنْتُمْ مِنْ أَهْلِ الْجَهْلِ فَإِنَّكُمْ لَا تَعْلَمُونَ ذَلِكَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ هَذَا جَوَابُ الْأَمْرِ الْمَدْلُولُ عَلَيْهِ بِلَفْظِ الْخَبَرِ، وَلِهَذَا جُزِمَ.»
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الصف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم