الصف ١ · ص ٥٥١ · جزء ٢٨

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «قال الامام احمد ﵀: حدثنا يحيي بن ادم، حدثنا ابن المبارك، عن الاوزاعي، عن يحيي بن ابي كثير، عن ابي سلمة- و عن عطاء بن يسار، عن ابي سلمة، عن عبد الله بن سلام قال: تذاكرنا: ايكم ياتي رسول الله ﷺ فيساله: اي الاعمال احب الي الله؟ فلم يقم منا احد.»تُفتتح السورة بإعلان كوني جامع يضع المخاطب بين يدي حقيقة كبرى قبل أن يُلقى إليه التكليف. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة الصف، أن المعنى: صلّى لله وعظّمه وبرّأه من كل ما لا يليق به كل ما في السموات والأرض من خلقه؛ وأن {مَا} هنا واقعة على العقلاء وغيرهم جميعاً على وجه التغليب لكثرة من لا يعقل. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير مفتتح السورة، على أن هذا إخبار عن انقياد سائر المخلوقات لخالقها وتنزيهها له، وأن هذا الافتتاح تكرر في السور المسبحات تنويهاً بعظمة المسبَّح سبحانه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن التسبيح المذكور يشمل تسبيح المقال من أهل التكليف وتسبيح الحال والدلالة من سائر المخلوقات؛ إذ كل مخلوق بما فيه من إتقان الصنعة ناطق بتنزيه صانعه عن العجز والنقص. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الأولى من السورة، أن اختيار الفعل الماضي {سَبَّحَ} هنا — كما في الحديد والحشر — يفيد تقرر هذا التسبيح ورسوخه منذ وُجدت هذه المخلوقات، بخلاف صيغة المضارع في الجمعة والتغابن الدالة على التجدد والاستمرار؛ فاجتمع من مجموع المسبحات إثبات التسبيح ماضياً وحاضراً ومستقبلاً. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير أول السورة، إلى أن ختم الآية باسمي {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} تعليل للتسبيح؛ فإنه سبحانه إنما استحق التنزيه لكمال قدرته وكمال حكمته.

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي.»

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١٠، ص ٥٨٧٣)الأساس في التفسيرسعيد حوى١٠/٥٨٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الاولي من المجموعة الاولي من قسم المفصل، وهي اربع عشرة اية وهي مدنية». (ج 10، ص 5873).

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٦٠٦)جامع البيانالطبري٢٢/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: سبَّحَ للهِ ما في السماوات السبعِ، وما في الأرضِ من الخلقِ، مُذْعِنين له بالأُلوهةِ والربوبيةِ، وهو العزيزُ في نقمتِه ممن عصاه منهم، فكفَر به، وخالَف أمرَه، الحكيمُ في تدبيرِه إياهم.»

{سَبَّحَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، على وزن «فعّل.»؛ والتضعيف فيه للمبالغة في التنزيه لا للتعدية؛ وهو متعدٍّ باللام لتضمينه معنى الخلوص والاختصاص.

{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل؛ وأوثر {مَا} على «من.» ليعم العقلاء وغيرهم؛ إذ لو قال «من.» لاختص بالعقلاء وحدهم.

{وَمَا فِي الْأَرْضِ}: معطوف على {مَا} الأولى؛ وأعاد الموصول ولم يقل «وما فيهما.» تنبيهاً على استقلال كل من العالمين بشهادة قائمة.

قال مكي بن أبي طالب في «مشكل إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٧٣٠)مشكل إعراب القرآنمكي بن أبي طالب٢/٧٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الصف قوله تعالي كبر مقتا نصب علي البيان قوله ان تقولوا ان في موضع رفع علي الابتداء وما قبلها الخبر تقديره قولكم مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ويجوز ان تكون ان في موضع رفع علي اضمار مبتدا اي هو ان تقولوا وفي كبر ضمير فاعل اي كبر المقت.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص اللغة: (مقتا) قال في الاساس: «مقته مقتا وهو بغض عن امر قبيح وفيه قيل لنكاح الرجل رابته: نكاح.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٧٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أُحُدٍ بِذَلِكَ فَوَلَّوْا مُدْبِرِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ. وَنَسَبَ الْوَاحِدِيُّ مِثْلَ هَذَا لِلْمُفَسْرِينَ وَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّ صَدْرَ الْآيَةِ نَزَلَ بَعْدَ آخِرِهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٢٢)الكشافالزمخشري٤/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى أنّ المؤمنين قالوا قبل أن يؤمروا بالقتال: لو نعلم أحب الأعمال إلى الله تعالى لعملناه ولبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا، فدلهم الله تعالى على الجهاد في سبيله، فولوا يوم أحد فعيرهم.»

قال السيوطي في «تناسب الدرر في تناسب السور».: «- طبقات النحويين واللغويين، للزبيدي، ت: محمد ابو الفضل ابراهيم - القاهرة ١٣٧٣ه. - العلل المتناهية في الاحاديث الواهية، لابن الجوزي "مخطوط" الازهرية. - العلل الواردة في الاحاديث النبوية، للدارقطني، مراجعة د/ محفوظ الرحمن زين الله السلفي - الرياض - ١٤٠٥ ه - ١٩٨٥م.».

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «احمد الضحوك القتال يركب البعير ويلبس الشملة ويجتري بالكسرة، سيفه علي عاتقه . ﴿فلما جاءهم بالبينات﴾ عيسي او نبينا ﵈. ﴿تؤمنون﴾ و ﴿وتجاهدون﴾ رفع بحذف الناصبة، تقديره: هو ان تؤمنوا وتجاهدوا، ويحتمل انه خبر بمعني الامر. والله اعلم.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ١٢٦٩)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/١٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الصف الاية الاولي منها قوله تعالي: (ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام.. ) وقال قبله في سورة الانعام: (ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون.». (ج 1، ص 1269).

قال برهان الدين الكرماني في «أسرار التكرار في القرآن» (ص ٢٣٦)أسرار التكرار في القرآنالكرماني٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٥١٧ - قوله ﴿قد كانت لكم اسوة حسنة﴾ وبعده ﴿لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة﴾ انث الفعل الاول مع الحائل وذكر الثاني لكثرة الحائل وانما كرر لان الاول في القول والثاني في الفعل وقيل الاول في ابراهيم والثاني في محمد ﷺ سورة الصف ٥١٨ - قوله ﴿ومن اظلم ممن افتري علي الله.».

قال جلال الدين السيوطي في «تناسق الدرر في تناسب السور»: «الصفحة الموضوع ١٤٠ سورة الصف ١٤٠ سورة الجمعة ١٤١ سورة المنافقون ١٤٣ سورة التغابن ١٤٤ سورة الطلاق ١٤٤ سورة التحريم ١٤٥ سورة تبارك ١٤٦ سورة ن ١٤٦ سورة الحاقة ١٤٧ سورة سال ١٤٧ سورة نوح ١٤٨ سورة الجن ١٤٨ سورة المزمل ١٤٩ سورة المدثر ١٤٩ سورة القيامة ١٤٩ سورة.».

قال أبو الحسن الغزنوي في «باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن» (ج ٣، ص ١٥٠٠)باهر البرهان في معاني مشكلات القرآنأبو الحسن الغزنوي٣/١٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الصف (مرصوص) مكتنز، ملتصق بعضه ببعض، كانه رص بالرصاص، قال الراعي: ١٢٧٢ - ما لقي البيض من الحرقوص ١٢٧٣ - يفتح باب المغلق المرصوص. (واخري تحبونها) يجوز في موضع الجر عطفا علي (تجارة). ويجوز في موضع الرفع بتقدير ولكم تجارة اخري. [تمت سورة الصف].».

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ١٨٧)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الصف - ٦١ - مدنية نزلت سورة الصف علي الاغلب بعد وقعة احد اواخر العام ٣ هجرية حتي اوائل العام ٤ هجرية واشتق اسمها من كلمة الصف بالاية ٤، ارتباط السورة بما قبلها بعد ان ذمت سورة المجادلة المنافقين الذين يتولون الكفار الناشطين في الصد عن الاسلام.».

إيثار {مَا} على «من.»: توسيع لدائرة المسبحين حتى لا يُتوهم اختصاص العبودية بالعقلاء؛ ففي ذلك تصغير لشأن من امتنع من العقلاء إذ خرج عن سنة الوجود كله.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي في سورة الصف (ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين ﴿٧﴾ ) . التعريف في النحو هو ما دل علي شيء معين (ازالة الاشتراك عن الشيء) اما التنكير فهو عام.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله تعالي: - سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم (١) يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون (٢) كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون (٣) ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص (٤) افتتحت سورة «الصف.» - كما افتتحت قبلها سورة الحديد والحشر بتنزيه الله- تعالي- عن كل...».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٥٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: نزه الله- تعالى- وقدسه، جميع ما في السموات وجميع ما في الأرض من مخلوقات، وهو- ﷿ الْعَزِيزُ الذي لا يغلبه غالب الْحَكِيمُ في كل أقواله وأفعاله. ثم وجه- سبحانه- نداء إلى المؤمنين فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٥٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وناداهم بصفة الإيمان الحق، لتحريك حرارة الإيمان في قلوبهم، وللتعريض بهم، إذ من شأن الإيمان الحق أن يحمل المؤمن على أن يكون قوله مطابقا لفعله. وقوله- سبحانه-: كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ بيان للآثار السيئة التي تترتب على القول الذي يخالفه الفعل. وقوله: كَبُرَ بمعنى عظم، لأن الشيء الكبير، لا يوصف بهذا الوصف، إلا إذا كان فيه كثرة وشدة في نوعه. والمقت: البغض الشديد، ومنه قوله- تعالى- وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتاً وَساءَ سَبِيلًا، وهو منصوب على التمييز المحول عن الفاعل: للإشعار بأن قولهم هذا مقت خالص لا تشوبه شائبة من الرضا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٥٤): «والاستفهام في قوله- تعالى-: لِمَ تَقُولُونَ للإنكار والتوبيخ على أن يقول الإنسان قولا لا يؤيده فعله، لأن هذا القول إما أن يكون كذبا، وإما أن يكون خلفا للوعد، وكلاهما يبغضه الله- تعالى-. ولِمَ مركبة من اللام الجارة، وما الاستفهامية، وحذفت ألف ما الاستفهامية مع حرف الجر، تخفيفا لكثرة استعمالها معا، كما في قولهم: بم، وفيم، وعمّ.»

استحضار التسبيح الكوني يورث الأنس بالطاعة والوحشة من المعصية؛ فالعاصي غريب في مملكة كلها انقياد.

الابتداء بتعظيم الله قبل التكليف منهج دعوي؛ فالقلب إذا امتلأ إجلالاً سهل عليه الانقياد.

التربية على النظر في المخلوقات نظر اعتبار لا نظر تفرج؛ فكل ما تقع عليه العين شاهد ينتظر من يقرأ شهادته.

في اسم {الْعَزِيزُ} عزاء لأهل الحق حين تتكالب عليهم القوى، وفي اسم {الْحَكِيمُ} سكينة عند تأخر النصر؛ فما تأخر إلا لحكمة.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٥٧٥)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الصف قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» «بسم الله.» كلمة من وقفه الله لعرفانها لم يصبر عن ذكرها بلسانه ثم لا يفتر حتي يصل الي المسمي بها بجنانه: في البداية بتامل برهانه لمعرفة سلطانه، ثم لا يزال يزيده في احسانه حتي ينتهي في شانه بالتحقق مما هو كعيانه.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٧، ص ٣٣)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٧/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الصف يقول الحق ﷻ: ﴿سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم﴾ . ولما قال بعض الصحابة: لو نعلم احب الاعمال الي الله لبذلنا في اموالنا، فنزلت اية الجهاد، فتباطا بعضهم، فنزلت: ﴿يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون﴾ . وقيل: لما اخبر الله بثواب شهداء بدر.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٤٩٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل مكية وايها اربع عشرة بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله نزهه عن كل ما لا يلق بجنابه العلي العظيم ما في السماوات من العلويات الفاعلة وما في الارض من السفليات القابلة افاقا وانفسا اي سبحه جميع الاشياء من غير فرق بين موجود وموجود كما قال تعالي وان من شيء الا يسبح بحمده وهو العزيز الغالب.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٨٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز﴾ في نقمته ﴿الحكيم﴾ في امره.»