كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ
كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ
عظم بغض الله وكرهه الشديد لأن تقولوا ما لا تفعلون، واختير لفظ المقت لأنه أشد البغض.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «علينا ابن سلام. قال يحيي: فقراها علينا ابو سلمة. قال ابن كثير: فقراها علينا الاوزاعي. قال عبد الله: فقراها علينا ابن كثير. ثم قال الترمذي : وقد خولف محمد بن كثير في اسناد هذا الحديث عن الاوزاعي، فروي ابن المبارك، عن الاوزاعي، عن يحيي بن ابي كثير، عن هلال بن ابي ميمونة.»تأتي هذه الآية مؤكدة للعتاب السابق ومصعّدة له من التوبيخ إلى الوعيد: {كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثالثة من سورة الصف، أن المعنى: عظُم في البغض والسخط عند الله قولكم ما لا تفعلون؛ و«المقت.» أشد البغض وأبلغه. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا إنكار شديد وتشنيع عظيم، وأن مقت الله لعبده هو غاية ما يُخوَّف به. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن العرب تسمي النكاح الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه بزوجات آبائهم «نكاح المقت.» لشدة بغضهم إياه؛ فأفاد ذلك أن المقت في لسانهم يوضع لأقبح ما يُستقبح. وأوضح الزمخشري في «الكشاف.»، عند تفسير الآية، أن {مَقْتًا} تمييز محوَّل عن الفاعل، وأن الأصل: كبر مقتُ قولِكم ما لا تفعلون؛ فنُقل إلى التمييز للمبالغة والإبهام ثم التفسير. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثالثة، أن تقييد المقت بقوله {عِندَ اللَّهِ} إخراج له عن موازين الناس؛ فقد يستخف الناس بخلف الوعد ويعدونه من صغائر الشأن، والميزان الحق ما كان عند الله.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الصف مدنية واياتها ١٤ نزلت بعد التغابن بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الحواريين) لم تقولون ما لا تفعلون في سببها ثلاثة اقوال: احدها قول ابن عباس ان جماعة قالوا: وددنا ان نعرف احب الاعمال الي الله فنعمله، ففرض الله الجهاد فكرهه قوم فنزلت الاية والاخر ان قوما من شبان المسلمين كانوا يتحدثون عن انفسهم في الغزو بما لم يفعلوا، ويقولون فعلنا وصنعنا وذلك كذب، فنزلت الاية زجرا لهم والثالث.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: عظُم مقتًا عندَ ربِّكم قولُكم ما لا تَفْعَلون. واختَلَف أهلُ التأويلِ في السببِ الذي من أجلِه أُنْزِلت هذه الآيةُ؛ فقال بعضُهم: أُنْزِلت توبيحًا مِن اللَّهِ لقومٍ من المؤمنين، تمنَّوْا معرفةَ أفضلِ الأعمالِ، فعرَّفهم اللَّهُ إياه، فلمَّا عرَفوا قصَّروا، فعُوتِبوا بهذه الآيةِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ حَدِيثٌ لَا بَأْسَ بِهِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَةَ لَمَّا سَمِعَهَا قَالَ: لَا أَزَالُ حَبِيسًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى أُقْتَلَ. وَالصَّحِيحُ عِنْدِي: أَنَّ الْوَعْدَ يَجِبُ الْوَفَاءُ بِهِ على كل حال إلا لعذر.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو كانت نزَلَت في المنافقين لم يُسَمَّوْا ولم يُوصَفوا بالإيمانِ، ولو كانوا وصَفوا أنفسَهم بفعلِ ما لم يكونوا فعَلوه، كانوا قد تعمَّدوا قِيلَ الكذبِ، ولم يكنْ ذلك صفةَ القومِ، ولكنهم عندي أمَّلوا بقولِهم: لو علِمْنا أحبَّ الأعمالِ إلى اللَّهِ عمِلْناه.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الصف (مكية) ﷽ (سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم قد فسرنا ما في قوله: (سبح لله). * * * قوله: (يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الاصل " لما " فحذفت الالف لان ما واللام كالشيء الواحد، فكثر استعمال " ما " واللام في الاستفهام، فاذا وقفت عليها قلت.».
المعجم: «المقت.» في اللسان: البغض الشديد الناشئ عن أمر قبيح استُقبح غاية الاستقباح؛ فهو أخص من البغض؛ إذ كل مقت بغض وليس كل بغض مقتاً. و«كبر.» من الكِبَر بمعنى العِظَم في القدر لا في الحجم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ تَمْيِيزُ نِسْبَةٍ. وَالتَّقْدِيرُ: كَبُرَ مَمْقُوتًا قَوْلُكُمْ مَا لَا تَفْعَلُونَهُ. وَنُظِمَ هَذَا الْكَلَامُ بِطَرِيقَةِ الْإِجْمَالِ ثُمَّ التَّفْصِيلِ بِالتَّمْيِيزِ لِتَهْوِيلِ هَذَا الْأَمْرِ فِي قُلُوبِ السَّامِعِينَ لِكَوْنِ الْكَثِيرِ مِنْهُمْ بِمِظَنَّةِ التَّهَاوُنِ فِي الْحَيْطَةِ مِنْهُ حَتَّى وَقَعُوا فِيمَا وَقَعُوا يَوْمَ أُحُدٍ. فَفِيهِ وَعِيدٌ عَلَى تَجَدُّدِ مِثْلِهِ، وَزِيدَ الْمَقْصُودُ اهْتِمَامًا بِأَنْ وُصِفَ الْمَقْتُ بِأَنَّهُ عِنْدَ اللَّهِ، أَيْ مَقْتٌ لَا تَسَامُحَ فِيهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعِنْدَ اللَّهِ أبلغ من ذلك، لأنه إذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٧٥): «وَهُوَ خَبَرٌ عَنْ كَوْنِ قَوْلِهِمْ: مَا لَا تَفْعَلُونَ أَمْرًا كَبِيرًا فِي جِنْسِ الْمَقْتِ. وَالْكِبَرُ: مُسْتَعَارٌ لِلشِّدَةِ لِأَنَّ الْكَبِيرَ فِيهِ كَثْرَةٌ وَشِدَّةٌ فِي نَوْعِهِ. وأَنْ تَقُولُوا فَاعِلُ كَبُرَ.»
التحرير والتنوير٢٨/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٤/٩٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «للخير، ومن كل مثن علي الحق والعدل والاحسان. وانه- صلوات الله وسلامه عليه- ما استحق ان يكون «محمدا.» حتي كان احمد، وحامدا، وحمادا، ومحمودا.. فصلوات الله وسلامه عليه، وعلي اخوانه من انبياء الله ورسله اجمعين..».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن الله- تعالى- قد ذم الذين يقولون ما لا يفعلون ذما شديدا، ويندرج تحت هذا الذم، الكذب في القول، والخلف في الوعد، وحب الشخص للثناء دون أن يكون قد قدم عملا يستحق من أجله الثناء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٥٥): «وبعد أن وبخ- سبحانه- الذين يقولون ما لا يفعلون، أتبع ذلك ببيان من يحبهم الله- تعالى- فقال: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ.»
التفسير الوسيط١٤/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار ميزان الله عند إطلاق الكلام؛ فرب كلمة يُلقيها العبد لا يلقي لها بالاً يبلغ بها ما لا يحتسب.
الحذر من استصغار الذنوب اللسانية؛ فقد وُصفت هذه الخصلة بما لم توصف به كثير من المعاصي الظاهرة.
تربية الضمير على أن يكون خوف المقت أشد من خوف الفضيحة؛ فمن أصلح سره أصلح الله علانيته.
في الآية دعوة إلى مراجعة الوعود القديمة المعلقة والوفاء بها أو الاعتذار عنها بصدق.
تعليق القلب بموازين الآخرة لا بموازين المجالس؛ فما رفعه الله لا يضعه الناس، وما وضعه الله لا يرفعه الناس.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية»: «لنعم الله في السراء والضراء مقتصدا بين الخوف والرجاء مفوضا عموم امورك الي المولي متعطشا في جميع احوالك الي شرف اللقاء وما هذا الا التقوي والوصول الي الجنة الماوي وسدرة المنتهي. رزقنا الله وعموم عباده الوصول اليها والتحقق دونها بمنه وجوده فاتحة سورة الصف لا يخفي علي من تحقق بمرتبة اليقين الحقي وتمكن عليها بعد ترقيه عن اليقين العلمي والعيني وخلص عن مطلق التلوين والتخمين وخاض في لجة بحر الوجود.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله: ﴿كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون﴾. قال محمد: ﴿لم تقولون﴾ الاصل (لما) فحذفت الالف لكثرة استعمالهم (ما) في الاستفهام، فاذا وقفت عليها قلت: لمه، ولا وقف عليها في القران بالهاء اتباعا للمصحف، وينبغي للقارئ ان يصلها. وقوله: ﴿كبر مقتا عند الله ان تقولوا﴾ (ان) في موضع رفع، و (مقتا) منصوب علي التمييز، المعني: كبر قولكم: ما لا تفعلون مقتا.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين شرح الكلمات: سبح لله ما في السموات وما: اي نزه وقدس بلسان القال والحال جميع ما في السموات وما في الارض من في الارض كائنات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والعلم على حسب ما عليه الشيء في نفس الأمر، وعلى الوجهين لا إشكال في الترتيب، وقوله تعالى: وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله من الإزاغة ومؤذن بعلته أي لا يهدي القوم الخارجين عن الطاعة.»
«كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ المقت أشد البغض ونصبه على التمييز للدلالة على أن قولهم هذا مقت خالص كَبُرَ عند من يحقر دونه كل عظيم، مبالغة في المنع عنه.»
«وهذه الآية وإن كان ظاهرها الإنكار لمن قال ما لا يفعل فالمراد بها الإنكار لمن لم يفعل ما قال , لأن المقصود بها القيام بحقوق الالتيام دون إسقاطه.»