وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
ولكم مع ذلك نعمة أخرى عاجلة تحبونها هي نصر من الله وفتح قريب، وبشر المؤمنين بهذا الجزاء وهذه النعمة.
بحر العلوم٣/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ففانها في هذا الموضع ابلغ من كم في التكثير فلما اوردت ربما في التكثير علي عكس معناه الاصلي في التقليل فكذلك ايراد "قد" هاهنا لتكثير علمهم اي تحقيق تاكيده علي عكس معناها الاصلي في التقليل. [سورة الصف.»- {وَأُخْرَىٰ}: الواو عاطفة، و{أُخْرَىٰ} صفة لموصوف محذوف تقديره «نعمة أخرى.» أو «خصلة أخرى.»؛ وهي معطوفة على {تِجَارَةٍ}، أو مبتدأ خبره محذوف تقديره «ولكم أخرى.».
{نَصْرٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هي.»؛ أو بدل من {أُخْرَىٰ} على أحد الوجهين.
{وَبَشِّرِ}: الواو عاطفة أو استئنافية، و{بَشِّرْ} فعل أمر مبني على السكون، وحُرّك بالكسر لالتقاء الساكنين، وفاعله ضمير مستتر تقديره «أنت.».
المعجم: «النصر.» العون على العدو حتى تحصل الغلبة؛ و«الفتح.» في الأصل إزالة الإغلاق، ثم استُعمل في افتتاح البلاد لأنها تُفتح أبوابها للفاتح؛ ومنه سميت الفواتح. و«البشارة.» الإخبار بما يسر قبل وقوعه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلَيْهِ قَوْلُهُ: لَكُمْ مِنْ قَوْلِهِ: يَغْفِرْ لَكُمْ. وَالتَّقْدِيرُ: أُخْرَى لَكُمْ، وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْخَبَرَ قَوْلَهُ: نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٩٦): «ونَصْرٌ مِنَ اللَّهِ بَدَلٌ مِنْ أُخْرى، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرًا عَنْ أُخْرى. وَالْمُرَادُ بِهِ النَّصْرُ الْعَظِيمِ، وَهُوَ نَصْرُ فَتْحِ مَكَّةَ فَإِنَّهُ كَانَ نَصْرًا عَلَى أَشَدِّ أَعْدَائِهِمُ الَّذِينَ فَتَنُوهُمْ وَآذَوْهُمْ وَأَخْرَجُوهُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ وَأَلَّبُوا عَلَيْهِمُ الْعَرَبَ وَالْأَحْزَابَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٩٦): «وَوَصْفُ الْفَتْحِ بِ قَرِيبٌ تَعْجِيلٌ بِالْمَسَرَّةِ. وَهَذِهِ الْآيَةُ مِنْ مُعْجِزَاتِ الْقُرْآنِ الرَّاجِعَةِ إِلَى الْإِخْبَارِ بِالْغَيْبِ. وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ.»
التحرير والتنوير٢٨/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٨/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «سورة الصف مكية (١)، عن عطاء. (٢) مدنية، عن الحسن وعكرمة وقتادة. (٣) وهي اربع عشرة اية بلا خلاف. (٤) ٢ - ﴿لم تقولون ما لا تفعلون:﴾ هم: ﴿كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال﴾ [النساء:٧٧] (٥)، تولوا الا قليلا منهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واخري﴾ ولكم الي هذه النعم العظيمة نعمة اخري عاجلة ﴿تحبونها﴾ وترغبون فيه وفيه تعريض بانهم يؤثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعطكم او تحبون او مبتدا خبره ﴿نصر من الله﴾ وهو علي الاول بدل او بيان وعلي تقدير النصب خبر مبتدا محذوف ﴿وفتح قريب﴾ اي عاجل عطف علي.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الصف : اية ٩] هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ودين الحق الملة الحنيفية ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له، ولعمري لقد فعل، فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام. وعن مجاهد.»- حذف الموصوف في {وَأُخْرَىٰ}: إبهام مشوّق يهيئ النفس لتلقي البيان بعده؛ وهو تكرار لأسلوب السورة في التشويق.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اغلظ من افراد احدهما. و (جهارا) منصوب بدعوتهم نصب المصدر، لان الدعاء احد نوعيه الجهار، فنصب به نصب القرفصاء بقعد، لكونها احد انواع القعود، او لانه اراد ب- (دعوتهم): جاهرتهم. ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا، بمعني دعاء جهارا، اي: مجاهرا به، او مصدرا في موضع الحال.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الفوز العظيم الذي لا يقاربه فوز، ولا يدانيه ظفر. وقوله- سبحانه-: وَأُخْرى تُحِبُّونَها بيان لنعمة أخرى يعطيهم- سبحانه- إياها، سوى ما تقدم من نعم عظمى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: يا من آمنتم بالله- تعالى- وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ألا تريدون أن»
الموازنة بين حظ الروح وحظ النفس في الدعوة؛ فالقرآن لم يهمل ما تحبه النفوس بل رتبه في موضعه.
تقديم البشارة على التكليف في تربية الأتباع؛ فالقلب المستبشر أقدر على حمل الأمانة.
ربط النصر بأسبابه الشرعية لا بالتمني؛ فمن طلب الثمرة فليغرس شجرتها.
الصبر على تأخر الفتح مع اليقين بقربه؛ فالقرب في ميزان الله غير القرب في ميزان الأعمار.
بذل البشارة للناس وتذكيرهم بها في أوقات الشدة؛ فذلك من وظائف الدعاة الموروثة عن النبوة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصول المحب الي صحبة المحبوب وكذا مساكن القلوب انما تطيب بتجلي الحق ولقاء جماله جعلنا الله واياكم من اهل الوصول واللقاء والبقاء ذلك اي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنات المذكورة بما ذكر من الاوصاف الجميلة الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه قال بعض المفسرين الفوز يكون بمعني النجاة من المكروه وبمعني الظفر بالبغية والاول يحصل.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿واخري تحبونها نصر من الله﴾ علي اعدائه ﴿وفتح قريب﴾ مكة ﴿وبشر المؤمنين﴾ بان لهم الجنة جنات عدن في الاخرة، والنصر في الدنيا علي اعدائهم. قال محمد: (واخري تحبونها): ولكم تجارة اخري تحبونها، وهي نصر من الله وفتح قريب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال الزمخشري: هو عطف على تُؤْمِنُونَ لأنه في معنى الأمر كأنه قيل: آمنوا وجاهدوا يثبكم الله تعالى وينصركم وبشر يا رسول الله المؤمنين بذلك، وتعقبه في الإيضاح بأن فيه نظرا لأن المخاطبين في تُؤْمِنُونَ هم المؤمنون، وفي بَشِّرِ هو النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم، ثم قوله تعالى: تُؤْمِنُونَ بيان لما قبله على طريق الاستئناف فكيف يصح عطف بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه؟ وأجيب بما خلاصته أن قوله سبحانه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا للنبي صلّى الله تعالى عليه وسلم وأمته كما تقرر في أصول الفقه، وإذ فسر بآمنوا وبشر دل على تجارته ﵊ الرابحة وتجارتهم الصالحة، وقدم آمَنُوا لأنه فاتحة الكل ثم لو سلم فلا مانع من العطف على جواب السائل بما لا يكون جوابا إذا ناسبه فيكون جوابا للسؤال وزيادة كيف وهو داخل فيه؟»