بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تضيف الآية إلى الربح المؤجل ربحاً معجلاً: {وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة عشرة من سورة الصف، أن المعنى: ولكم خصلة أخرى تحبونها في العاجل مع ما وُعدتم به في الآجل، وهي نصر من الله وفتح قريب؛ وذكر عن جماعة من أهل التأويل أن المراد بالفتح القريب فتح مكة، وقيل: فتوح الشام وفارس، وقيل: هو عام في كل فتح يفتحه الله على المؤمنين. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن الله لما ذكر لهم ثواب الآخرة ضم إليه ما تحبه النفوس من عاجل النصر؛ لأن النفس مجبولة على حب العاجل، فجمع لهم بين الأمرين. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثالثة عشرة، أن حذف الموصوف في {وَأُخْرَىٰ} وإبقاء الصفة أسلوب يفيد الإبهام المشوّق؛ ثم جاء البيان بعده {نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ}؛ فتكرر في السورة أسلوب الإبهام ثم التبيين كما تقدم في {هَلْ أَدُلُّكُمْ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَأُخْرَىٰ}: الواو عاطفة، و{أُخْرَىٰ} صفة لموصوف محذوف تقديره "نعمة أخرى" أو "خصلة أخرى"؛ وهي معطوفة على {تِجَارَةٍ}، أو مبتدأ خبره محذوف تقديره "ولكم أخرى".
{تُحِبُّونَهَا}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل، والهاء مفعول به؛ والجملة في محل نعت لـ{أُخْرَىٰ}.
{نَصْرٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره "هي"؛ أو بدل من {أُخْرَىٰ} على أحد الوجهين.
{مِّنَ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ{نَصْرٌ}.
{وَفَتْحٌ}: معطوف على {نَصْرٌ} مرفوع بالضمة.
{قَرِيبٌ}: نعت لـ{فَتْحٌ} مرفوع بالضمة.
{وَبَشِّرِ}: الواو عاطفة أو استئنافية، و{بَشِّرْ} فعل أمر مبني على السكون، وحُرّك بالكسر لالتقاء الساكنين، وفاعله ضمير مستتر تقديره "أنت".
{الْمُؤْمِنِينَ}: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
المعجم: "النصر" العون على العدو حتى تحصل الغلبة؛ و"الفتح" في الأصل إزالة الإغلاق، ثم استُعمل في افتتاح البلاد لأنها تُفتح أبوابها للفاتح؛ ومنه سميت الفواتح. و"البشارة" الإخبار بما يسر قبل وقوعه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مكمّلة لعرض الصفقة؛ فبعد الربح الآجل جاء الربح العاجل. وفي هذا الترتيب مراعاة دقيقة لتربية النفوس: قُدّم ما ينبغي أن يكون أعظم في ميزان المؤمن — وهو المغفرة والجنة — ثم ذُكر ما تحبه النفس بطبعها؛ فلم يُلغَ حظ النفس ولم يُقدَّم على حظ الآخرة. وقد نص القرآن على هذه المحبة صراحة {تُحِبُّونَهَا} إقراراً بالفطرة لا إنكاراً عليها. ثم ختمت الآية بأمر النبي ﷺ بتبشير المؤمنين؛ فكان هذا الأمر تمهيداً للآية الرابعة عشرة التي فيها نداء المؤمنين بالنصرة؛ فالبشارة تسبق التكليف لتخف على النفس مؤونته.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا وعد الله المؤمنين بنصر وفتح قريب، فكيف تفسَّر هزائم لحقت بالمسلمين في مواطن، وتأخر النصر عن أجيال؟ أليس في ذلك تخلف للوعد؟

الدفع والبيان: الوعد قائم على شروطه، والإشكال ناشئ عن إغفالها:

الوعد مقيد بتحقق سببه: فقد سيق في سياق {تُؤْمِنُونَ ... وَتُجَاهِدُونَ}؛ فالنصر ثمرة الإيمان والبذل، لا ثمرة الانتساب المجرد.
الهزيمة العارضة تمحيص لا نقض للوعد: وقد قرر القرآن ذلك في أُحد: {وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ}؛ فالمداولة سنة، والعاقبة للمتقين.
معنى النصر أوسع من الغلبة العسكرية: فمن النصر ثبات على الحق، ونصر بالحجة، ونصر في الآخرة؛ وقد قال تعالى: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ}.
القرب نسبي في ميزان الوحي: فقوله {قَرِيبٌ} قرب بالنسبة إلى تقدير الله لا إلى استعجال البشر؛ وقد قال: {أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ}.
الوقوع التاريخي شاهد: فقد تحقق الفتح للجيل الأول تحققاً ظاهراً في مكة وما بعدها؛ فالوعد مصدق بالوقوع لا مجرد دعوى.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
حذف الموصوف في {وَأُخْرَىٰ}: إبهام مشوّق يهيئ النفس لتلقي البيان بعده؛ وهو تكرار لأسلوب السورة في التشويق.
قوله {تُحِبُّونَهَا}: اعتراف صريح بحظ النفس ومراعاة لفطرتها؛ ففي القرآن رفق بالطبع البشري لا مصادمة له.
تقديم {نَصْرٌ} على {فَتْحٌ}: ترتيب طبيعي؛ إذ النصر سبب والفتح نتيجة؛ فلا فتح بغير نصر سابق.
إضافة النصر إلى الله {مِّنَ اللَّهِ} دون الفتح: تنبيه على أن مصدر القوة واحد، وأن الفتح ثمرة تُنسب إلى أسبابه الظاهرة بينما النصر منسوب إلى مسبب الأسباب.
الالتفات من الخطاب إلى الأمر {وَبَشِّرِ}: انتقال إلى مخاطبة النبي ﷺ؛ ففيه تشريف له بأن يكون هو مبلّغ البشرى.
الإطلاق في {الْمُؤْمِنِينَ}: تعميم للبشارة يشمل كل من اتصف بالإيمان في كل عصر؛ فليست خاصة بجيل النزول.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الموازنة بين حظ الروح وحظ النفس في الدعوة؛ فالقرآن لم يهمل ما تحبه النفوس بل رتبه في موضعه.
تقديم البشارة على التكليف في تربية الأتباع؛ فالقلب المستبشر أقدر على حمل الأمانة.
ربط النصر بأسبابه الشرعية لا بالتمني؛ فمن طلب الثمرة فليغرس شجرتها.
الصبر على تأخر الفتح مع اليقين بقربه؛ فالقرب في ميزان الله غير القرب في ميزان الأعمار.
بذل البشارة للناس وتذكيرهم بها في أوقات الشدة؛ فذلك من وظائف الدعاة الموروثة عن النبوة.