وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
واذكر حين قال موسى لقومه لماذا تؤذونني وأنتم تعلمون يقينا أني رسول الله إليكم، فلما مالوا عن الحق أزاغ الله قلوبهم عن الهداية؛ والله لا يوفق الخارجين عن طاعته.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر من قال ذلك حدثني سعيد بن عمرو السكوني، قال: ثنا بقية بن الوليد، عن ابي بكر بن ابي مريم، عن يحيي بن جابر الطائي، عن ابي بحرية، قال: كانوا يكرهون القتال علي الخيل، ويستحبون القتال علي الارض، لقول الله: ﴿ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص﴾.»
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة الصف مدنية [وقال عطاء: مكية وهي اربع عشرة اية] ﷽ سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن مردويه عن ابن عباس قال: قال ناس: لو نعلم احب الاعمال الي الله لفعلناه فاخبرهم الله فقال: ﴿ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص﴾ فكرهوا ذلك فانزل الله ﴿يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون﴾ واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: كانوا يقولون: والله.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٦١٢): «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: واذْكُرْ يا محمدُ إذ قال موسى ابنُ عِمْرانَ لقومِه: يا قومِ لم تُؤْذونني وقد تَعْلمون حقًّا، أني رسولُ اللهِ إليكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَدَخَلَتْ قَدْ عَلَى تَعْلَمُونَ لِلتَّأْكِيدِ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَتَعْلَمُونَ عِلْمًا يَقِينًا لَا شُبْهَةَ لَكُمْ فِيهِ.»
جامع البيان٢٢/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة
{وَإِذْ}: الواو عاطفة، و{إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بفعل محذوف تقديره «اذكر.».
المعجم: «الأذى.» ما يلحق النفس أو البدن من مكروه وإن قلّ؛ و«الزيغ.» الميل عن الاستقامة؛ يقال: زاغت الشمس إذا مالت عن كبد السماء. و«الفسق.» في الأصل الخروج؛ ومنه فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها؛ فالفاسق خارج عن طاعة ربه.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الصف سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم (١) «سبح.» ماض «لله.» متعلقان بالفعل «ما.» اسم موصول فاعل «في السماوات.» متعلقان بمحذوف صلة الموصول والجملة ابتدائية لا محل لها و «ما في الارض.» معطوف علي ما في السموات «و.» الواو حالية «هو العزيز الحكيم.» مبتدا وخبران...».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذ مفعول لفعل محذوف تقديره اذكر وجملة قال في محل جر بإضافة الظرف إليها وموسى فاعل ولقومه متعلقان بقال، ولم اللام حرف جر وما اسم استفهام في محل جر باللام وقد تقدم السر في حذف الألف من ما الاستفهامية إذا سبقها حرف جر وتؤذونني فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعل والنون للوقاية والياء مفعول به والواو حالية وقد حرف تحقيق وإن دخلت على المضارع وإنما عبّر بالمضارع للدلالة على استصحاب الحال وتعلمون فعل مضارع مرفوع والواو فاعل وأني رسول الله أن واسمها وخبرها وأن وما في حيّزها سدّت مسدّ مفعولي تعلمون وإليكم متعلقان برسول وجملة وقد تعلمون إلخ في محل نصب حال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَابْتِدَاءُ كَلَامِ مُوسَى ﵇ بِ يَا قَوْمِ تَعْرِيضٌ بِأَنَّ شَأْنَ قَوْمِ الرَّسُولِ أَنْ يُطِيعُوهُ بَلْهَ أَنْ لَا يُؤْذُوهُ. فَفِي النِّدَاءِ بِوَصْفِ قَوْمِ تَمْهِيدٌ لِلْإِنْكَارِ فِي قَوْلِهِ: لِمَ تُؤْذُونَنِي. وَالِاسْتِفْهَامُ لِلْإِنْكَارِ، أَيْ إِنْكَارِ أَنْ يَكُونَ لِلْإِذَايَةِ سَبَبٌ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ. وَقَدْ جَاءَتْ جُمْلَةُ الْحَالِ مِنْ قَوْلِهِ: وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ مُصَادِفَةَ الْمَحَلِّ مِنَ التَّرَقِّي فِي الْإِنْكَار.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما معنى قَدْ في قوله قَدْ تَعْلَمُونَ؟ قلت: معناه التوكيد كأنه قال: وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ساق- سبحانه- جانبا مما قاله موسي- ﵇ لقومه. وكيف انهم عند ما انصرفوا عن الحق، عاقبهم- سبحانه- بما يستحقون من عقاب فقال: واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (٥) وموسي- ﵇ هو ابن عمران، وهو واحد من اولي العزم من الرسل.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ قال موسي لقومه﴾ كلام مستانف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال واذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي ﵊ بطريق التلوين اي واذكر لهؤلاء المعرضين عن القتال وقت قول موسي لبني اسرائيل حين ندبهم الي قتال الجبابرة بقوله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبلوا خاسربن فلم يمتثلوا بامره وعصوه اشد عصيان حيث قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ تذييل قصد به التقرير لما قبله، من أن الزيغ يؤدى إلى عدم الهداية، وبيان سنة من سنن الله في خلقه، وهي أن من استحب العمى على الهدى، وأصر على ذلك.. كانت عاقبته الخسران. أى: وقد اقتضت حكمة الله- تعالى- أن لا يهدى القوم الخارجين عن طريق الحق، إلى ما يسعدهم في حياتهم وبعد مماتهم، لأنهم هم الذين اختاروا طريق الشقاء، وأصروا على سلوكها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٥٧): «قال الجمل: قوله: وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ قد للتحقيق. أى: تحقيق علمهم. أى: لا للتقريب ولا للتقليل، وفائدة ذكرها التأكيد، والمضارع بمعنى الماضي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واذكر- أيها الرسول الكريم- وذكر أتباعك ليتعظوا ويعتبروا، وقت أن قال موسى- ﵇ لقومه على سبيل الإنكار والتعجيب من حالهم.»
التفسير الوسيط١٤/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
الصبر على أذى المدعوين سنة الأنبياء؛ فمن ابتُلي بذلك فليعلم أنه في طريق مسلوك قبله.
خطورة إيذاء أهل العلم والدعوة مع معرفة فضلهم؛ فالعلم بالحق يضاعف الإثم في مخالفته.
الحذر من أوائل الزيغ؛ فالقلب إذا مال ولم يُردّ إلى الاستقامة أوشك أن يُترك لميله.
استشعار نعمة الثبات وسؤال الله دوامه؛ فمن أعظم الدعاء: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.
في عتاب موسى بلطف {يَا قَوْمِ} أدب دعوي رفيع: أن يبقى الداعية على صلة رحم بمن يعاتبهم مهما اشتد أذاهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالميل موجود عند قلوبهم اولا ثم بدا الفكر يخضع للميل، والعبارة تخضع للفكر، وهكذا نري ان الاصل في الميل قد جاء منهم. . ولننظر الي اداء القران الكريم حين يقول: ﴿فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم﴾ [الصف: ٥] . كانه يقول: مادمتم تريدون الميل فساميلكم اكثر واساعدكم فيه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بنيان جمع بنيانة علي حد نخل ونخلة وهذا النحو من الجمع يصح تانيثه وتذكيره والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه كما قال في تاج المصادر الرص استوار بر اوردن بنا قال ابن عباس رضي الله عنهما يوضع الحجر علي الحجر ثم يرص باحجار صغار ثم يوضع اللبن عليه فيسميه اهل مكة المرصوص والمعني حال كونهم مشبهين في تراصهم من غير فرجة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الصف قوله تعالي: ﴿والله لا يهدي القوم الفاسقين (٥)﴾ [الصف/ ٥]. هذه الاية الكريمة تدل بظاهرها علي ان الخارج عن طاعة الله لا يهديه الله. وقد جاءت ايات اخر تدل علي خلاف ذلك، كقوله تعالي: ﴿قل للذين كفروا ان ينتهوا﴾ الاية [الانفال/ ٣٨].»
«وهم الذين وعدوا بالقتال ولم يقاتلوا، وهذه الاية محمدة الموافقين في القتال وهم الذين قاتلوا في سبيل الله وبالغوا فيه. ثم قال تعالي: واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (٥) معناه اذكر لقومك هذه القصة.»
«ويحتمل تأويله وجهين: أحدهما: فلما زاغوا عن الطاعة أزاغ الله قلوبهم عن الهداية. الثاني: فلما زاغوا عن الإيمان أزاغ قلوبهم عن الكلام.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم