وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَىٰ إِلَى الْإِسْلَامِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَىٰ إِلَى الْإِسْلَامِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
لا أحد أعظم ظلما ممن ينسب الكذب إلى الله وهو يدعى إلى الإسلام؛ والله لا يوفق إلى الهدى القوم المصرين على الظلم.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقد تقدم الكلام علي هاتين الايتين في "سورة براءة" بما فيه كفابة، ولله الحمد والمنة.»بعد عرض تكذيبهم يأتي الحكم القاطع على صنيعهم: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَىٰ إِلَى الْإِسْلَامِ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة من سورة الصف، أن الاستفهام هنا بمعنى النفي؛ أي لا أحد أظلم ممن اختلق على الله الكذب في حال كونه مدعوّاً إلى الإسلام؛ فجمع بين الافتراء والإعراض عن الدعوة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المراد بمن افترى على الله الكذب هنا: من زعم أن ما جاء به الرسول سحر، أو نسب إلى الله ما لم يقله من الشريك والولد. وذكر البغوي في «معالم التنزيل.»، عند تفسير الآية، أن قوله {وَهُوَ يُدْعَىٰ إِلَى الْإِسْلَامِ} حال مؤكدة للتشنيع؛ إذ كان الأولى بمن يُدعى إلى الحق أن يقبل لا أن يزيد في الباطل. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير الآية، أن الظلم يعظم بعظم المظلوم فيه ومقدار البينة القائمة؛ فالافتراء على الله أعظم الظلم؛ لأنه جناية على حق الله في التوحيد وعلى حق الخلق في الهداية.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ومَن أشدُّ ظلمًا وعُدوانًا ممن اختَلَق على اللَّهِ الكذبَ، وهو قولُ قائلِهم للنبيِّ ﷺ: هو ساحرٌ وما (¬٣) جاء به سحرٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَدَّعِي وَيَنْتَسِبُ سَوَاءٌ. (وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ أَيْ مَنْ كَانَ فِي حُكْمِهِ أَنَّهُ يُخْتَمُ له بالضلالة.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٦١٤): «يقولُ: واللَّهُ مُعْلنٌ الحقَّ، ومظهرٌ دينَه، وناصرٌ محمدًا ﷺ على مَن عاداه، فذلك إتمامُ نورِه. وعُنِي بالنورِ في هذا الموضعِ الإسلامُ.»
جامع البيان٢٢/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة
{افْتَرَىٰ}: فعل ماضٍ مبني على فتح مقدر على الألف، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول.
المعجم: «الافتراء.» اختلاق الكذب وابتداعه؛ وأصله من «الفري.» وهو القطع؛ فكأن المفتري يقطع الكذب من غير أصل. و«الإسلام.» الاستسلام والانقياد لله بالتوحيد والطاعة؛ فهو اسم للدين وللفعل معاً.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ياتي .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا كَانُوا أَظْلَمَ النَّاسِ لِأَنَّهُمْ ظلمُوا الرَّسُول ﷺ بِنِسْبَتِهِ إِلَى مَا لَيْسَ فِيهِ إِذْ قَالُوا: هُوَ سَاحِرٌ، وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إِذْ لَمْ يَتَوَخَّوْا لَهَا النَّجَاةَ، فَيَعْرِضُوا دَعْوَة الرَّسُول ﷺ عَلَى النَّظَرِ الصَّحِيحِ حَتَّى يَعْلَمُوا صِدْقَهُ، وَظَلَمُوا رَبَّهُمْ إِذْ نَسَبُوا مَا جَاءَهُمْ مِنْ هَدْيِهِ وحجج رَسُوله ﷺ إِلَى مَا لَيْسَ مِنْهُ فَسَمَّوُا الْآيَاتِ وَالْحُجَجَ سِحْرًا، وَظَلَمُوا النَّاسَ بِحَمْلِهِمْ عَلَى التَّكْذِيبِ وَظَلَمُوهُمْ بِإِخْفَاءِ الْأَخْبَارِ الَّتِي جَاءَتْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ مُثْبِتَةً صِدْقَ رَسُول الْإِسْلَام ﷺ وَكَمَّلَ لَهُمْ هَذَا الظُّلْمَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ، فَيُعْلَمُ أَنَّهُ ظُلْمٌ مُسْتَمِرٌّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- أنها لام التعليل والمفعول محذوف أي يريدون إبطال القرآن أو رفع الإسلام أو هلاك الرسول ليطفئوا. ٣- أنها بمعنى أن الناصبة وأنها ناصبة للفعل بنفسها، قال الفرّاء: العرب تجعل لام كي في موضع أن في أراد وأمر وإليه ذهب الكسائي أيضا.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان التقدير اعلاما بانهم اظلم الناس لتعمدهم للكذب: فمن اظلم منهم لتهتكهم في ذلك، عطف عليه قوله: ﴿ومن اظلم﴾ وعم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام﴾ اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي الاسلام الذي ويولصله الي سعادة الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله ﷿ بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم من كل ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوي وقد مر بيانه غير مرة وقريء يدعي يقال دعاه وادعاه.»
التعبير بـ{الْإِسْلَامِ} دون «الدين.» أو «الإيمان.»: انتقاء دقيق؛ إذ اللفظ يحمل معنى الانقياد، وهو نقيض ما فعلوه من الاستكبار.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- بيان غني الله تعالي عن خلقه وانه سبح لله ما في السموات وما في الارض وان ما شرعه لعباده من العبادات والشرائع انما هو لفائدتهم وصالح انفسهم يكملوا عليه ارواحا واخلاقا ويسعدوا به في الحياتين. ٢- حرمة الكذب وخلف الوعد اذ قول القائل افعل كذا ولم يفعل كذب وخلف وعد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولا أحد أشد ظلما من إنسان يختلق الكذب من عند نفسه على دين الله- تعالى- وشريعته، والحال أن هذا الإنسان يدعوه الداعي إلى الدخول في دين الإسلام الذي لا يرتضى الله- تعالى- سواه دينا. وَاللَّهُ- تعالى- لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ إلى ما فيه فلاحهم، لسوء استعدادهم، وإيثارهم الباطل على الحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والافتراء: اختلاق الكذب واختراعه من جهة الشخص دون أن يكون له أساس من الصحة، وقوله: وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ جملة حالية.»
تعظيم حرمة الكلام في دين الله بغير علم؛ فالفتوى بلا علم والقول على الله بلا برهان داخلان في جنس الافتراء.
اغتنام لحظة عرض الحق؛ فإن للقلب إقبالاً إذا فات لم يُدرك بسهولة.
الإنصاف في تلقي الدعوة: أن يُنظر في الحجة لا في قائلها ولا في وقت ورودها.
الحذر من الظلم بجميع أنواعه؛ فقد جُعل مانعاً من الهداية في نص صريح.
في ختام الآية موعظة للدعاة: إذا استُنفدت الحجة ولم يستجب المدعو فليس على الداعية إلا البلاغ.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يفرق بين الحق والباطل وروي ان معناه بلغة النصاري ابن الحمد فكانه محمد واحمد (وروي) انه ﵇ قال اسمي في التوراة احيد لاني احيد امتي عن النار واسمي في الزبور الماحي محا الله بي عبدة الاوثان واسمي في الانجيل احمد وفي القران محمد لاني محمود في اهل السماء والارض فان قلت قال رسول الله ﵇ لي خمسة اسماء فذكر محمدا واحمد والماحي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ووهم الذين وعدوا بالقتال ولم يقاتلوا، وهذه الاية محمدة الموافقين في القتال وهم الذين قاتلوا في سبيل الله وبالغوا فيه. ثم قال تعالي: [سورة الصف.»
«وأجيب بما خلاصته أن قوله سبحانه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا للنبي صلّى الله تعالى عليه وسلم وأمته كما تقرر في أصول الفقه، وإذ فسر بآمنوا وبشر دل على تجارته ﵊ الرابحة وتجارتهم الصالحة، وقدم آمَنُوا لأنه فاتحة الكل ثم لو سلم فلا مانع من العطف على جواب السائل بما لا يكون جوابا إذا ناسبه فيكون جوابا للسؤال وزيادة كيف وهو داخل فيه؟»
«يوحنا وهو حبيب المسيح جمعه بمدينة إقسس من بلاد رومية بعد الرفع بثلاثين سنة وعدة إصحاحاته في النسخ القبطية ثلاثة وثلاثون إصحاحا وهي مختلفة، وفيها ما يشهد الإنصاف بأنه ليس كلام الله ﷿ ولا كلام عيسى ﵇ كقصة صلبه الذي يزعمونه ودفنه ورفعه من قبره إلى السماء فما هي إلا كتواريخ وتراجم فيها شرح بعض أحوال عيسى ﵇ ولادة ورفعا ونحو ذلك، وبعض كلمات له ﵇ على نحو بعض الكتب المؤلفة في بعض الأكابر والصالحين فلا يضر إهمالها بعض الأحوال، والكلمات التي نطق القرآن العظيم بها ككلامه ﵇ في المهد وبشارته بنبينا صلّى الله تعالى عليه وسلم على أن في إنجيل يوحنا ما هو بشارة بذلك عند من أنصف وسلك الصراط السوي وما تعسف.»
«وقيل: أُخْرى مبتدأ خبره نَصْرٌ وقال قوم: هي في موضع نصب بإضمار فعل أي ويعطكم أخرى، وجعل ذلك من باب: علفتها تبنا وماء باردا ومنهم من قدر تحبون أخرى على أنه من باب الاشتغال، ونَصْرٌ على التقديرين خبر مبتدأ محذوف أي ذلك أو هو نَصْرٌ، أو مبتدأ خبره محذوف أي نصر وفتح قريب عنده، وقال الأخفش: هي في موضع جر بالعطف على تِجارَةٍ وهو كما ترى. وقرأ ابن أبي عبلة نصرا وفتحا قريبا بالنصب بأعني مقدرا، أو على المصدر أي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا، أو على البدلية من أُخْرى على تقدير نصبها وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ عطف على قل مقدرا قبل قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا، وقيل: على أبشر مقدرا أيضا، والتقدير فأبشر يا محمد وبشر.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ ۗ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنثَيَيْنِ ۖ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَٰذَا ۚ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِّيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم