يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
ينادي الله المؤمنين سائلا هل يدلهم على تجارة ينجون بها من عذاب مؤلم؟
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الموضع (¬١). وقد حدثني (¬٢) عبد الحميد بن جعفر، قال: ثنا الاسود بن العلاء، عن ابي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة قالت: ان رسول الله ﷺ كان يقول: "لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي". فقالت عائشة: والله يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله: ﴿هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله﴾ الاية. ان ذلك سيكون تاما.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: ﴿يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة﴾ الاية قال: لما نزلت قال المسلمون: لو علمنا ما هذه التجارة لاعطينا فيها الاموال والاهلين فبين لهم التجارة فقال: ﴿تؤمنون بالله ورسوله﴾ واخرج عبد بن حميد عن قتادة ﴿يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة﴾ الاية قال: فلولا ان الله بينها ودل عليها للهف الرجال ان.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٦١٦): «يقولُ تعالى ذكرُه: يأيُّها الذين آمنوا باللهِ، هل أدُلُّكم على تجارةٍ تنجيكم من عذابٍ موجِعٍ؟ موجِعٍ، وذلك عذابُ جَهنَّمَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هُوَ التِّجَارَةُ وَالتِّجَارَةُ مُفَسَّرَةٌ بِالْإِيمَانِ وَالْجِهَادِ. كَأَنَّهُ قِيلَ: هَلْ تَتَّجِرُونَ بِالْإِيمَانِ وَالْجِهَادِ يَغْفِرْ لَكُمْ. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: فَإِنْ لَمْ تُقَدَّرْ هَذَا التَّقْدِيرَ لَمْ تَصِحَّ الْمَسْأَلَةُ، لِأَنَّ التَّقْدِيرَ يَصِيرُ إِنْ دُلِلْتُمْ يَغْفِرْ لَكُمْ، وَالْغُفْرَانُ إِنَّمَا نُعِتَ بِالْقَبُولِ وَالْإِيمَانِ لَا بِالدَّلَالَةِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: لَيْسَ إِذَا دَلَّهُمْ عَلَى مَا يَنْفَعُهُمْ يَغْفِرْ لَهُمْ، إِنَّمَا يَغْفِرُ لَهُمْ إِذَا آمَنُوا وَجَاهَدُوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتُؤْمِنُونَ عِنْدَ الْمُبَرِّدِ وَالزَّجَّاجِ فِي مَعْنَى آمِنُوا، وَلِذَلِكَ جَاءَ يَغْفِرْ لَكُمْ مَجْزُومًا عَلَى أَنَّهُ جَوَابُ الْأَمْرِ.»
جامع البيان٢٢/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}: {يَا} حرف نداء، و{أَيُّ} منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، و«ها.» للتنبيه، و{الَّذِينَ} نعت له، وجملة {آمَنُوا} صلة الموصول.
{أَدُلُّكُمْ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، وفاعله ضمير مستتر تقديره «أنا.»، والكاف والميم مفعول به.
المعجم: «الدلالة.» الإرشاد إلى ما فيه نفع للمرشَد؛ و«التجارة.» تقليب المال بالبيع والشراء طلباً للربح؛ و«الإنجاء.» التخليص من مكروه محدق؛ و«الأليم.» الموجع الذي يبلغ ألمه أقصى ما تحتمله النفس.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِفِعْلِ أَدُلُّكُمْ لِإِفَادَةِ مَا يُذْكَرُ بَعْدَهُ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي لَا يُهْتَدَى إِلَيْهَا بِسُهُولَةٍ. وَأُطْلِقَ عَلَى الْعَمَلِ الصَّالِحِ لَفْظُ التِّجَارَةِ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِعَارَةِ لِمُشَابَهَةِ الْعَمَلِ الصَّالِحِ التِّجَارَةَ فِي طَلَبِ النَّفْعِ مِنْ ذَلِكَ الْعَمَلِ وَمُزَاوَلَتِهِ وَالْكَدِّ فِيهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٦] . وَوَصْفُ التِّجَارَةِ بِأَنَّهَا تُنْجِي مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ، تَجْرِيدٌ لِلِاسْتِعَارَةِ لِقَصْدِ الصَّرَاحَةِ بِهَذِهِ الْفَائِدَةِ لِأَهَمِّيَتِهَا وَلَيْسَ الْإِنْجَاءُ مِنَ الْعَذَابِ مِنْ شَأْنِ التِّجَارَةِ فَهُوَ مِنْ مُنَاسِبَاتِ الْمَعْنَى الْحَقِيقِيِّ لِلْعَمَلِ الصَّالِحِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الداعي: غفر الله لك، ويغفر الله لك: جعلت المغفرة لقوّة الرجاء، كأنها كانت ووجدت. فإن قلت: هل لقول الفراء أنه جواب هَلْ أَدُلُّكُمْ وجه؟ قلت: وجهه أن متعلق الدلالة هو التجارة، والتجارة مفسرة بالإيمان والجهاد، فكأنه قيل: هل تتجرون بالإيمان والجهاد يغفر لكم؟ فإن قلت: فما وجه قراءة زيد بن على رضى الله عنهما تُؤْمِنُونَ … وَتُجاهِدُونَ؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٩٤): «وَالْعَرْضُ هُنَا كِنَايَةٌ عَنِ التَّشْوِيقِ إِلَى الْأَمْرِ الْمَعْرُوضِ، وَهُوَ دَلَالَتُهُ إِيَّاهُمْ عَلَى تِجَارَةٍ نَافِعَةٍ.»
التحرير والتنوير٢٨/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في اقرارهم بالايمان ما عليهم ان يفعلوا بمقتضاه ﴿هل ادلكم﴾ وانا المحيط علما وقدرة، فهي ايجاب في المعني ذكر بلفظ الاستفهام تشويقا ليكون اوقع في النفس فتكون له اشد تقبلا، والاية ايضا نتيجة ما مضي باعتبار اخر لانه لما وبخ علي انحلال العزائم واخبر بما يجب من القتال، وبكت علي اذي الرسول ﷺ بالمخالفة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم﴾ وقريء تنجيكم بالتشديد وقوله تعالي.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم) . دليل علي انهم كانوا يجحدون نبوته فيكفرون بها علي بصيرة، وكذا كان - عندي - سبيل كل نبي مع قومه، يعرفونه، ثم ينكرونه، لتكون الحجة الزم لهم، الا تراه يقول - سبحانه في محمد.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم وجه- سبحانه- نداء الي المؤمنين، ارشدهم فيه الي ما يسعدهم، وينجيهم من كل سوء، فقال- تعالي-: يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم (١٠) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون (١١) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أن ذكرنا في سبب قوله- تعالى-: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ. فكأنه- سبحانه- بعد أن نهاهم عن أن يقولوا قولا، تخالفه أفعالهم، وضرب لهم الأمثال بجانب من قصة موسى وعيسى- ﵉ وبشرهم بظهور دينهم على سائر الأديان. بعد كل ذلك أرشدهم إلى أحب الأعمال إليه- سبحانه- فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أدلكم على تجارة رابحة، تنجيكم مزاولتها ومباشرتها، من عذاب شديد الألم؟ إن كنتم تريدون ذلك، فهاكم الطريق إليها، وهي: تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ.»
استعمال أسلوب التشويق في الدعوة قبل عرض التكليف؛ فهو أدعى لانفتاح القلب.
محاسبة النفس بميزان الربح والخسارة في الأعمال الأخروية كما تحاسب في المكاسب الدنيوية.
ألا يستريح المؤمن إلى مجرد انتسابه إلى الإيمان؛ فقد خوطب أهل الإيمان أنفسهم بطلب النجاة.
تربية الهمة على طلب المعالي؛ فإن الله لم يعرض على عباده صغائر الأمور بل عرض عليهم أعظمها.
استحضار أن الدال على الخير له مثل أجر فاعله؛ فمن دلّ غيره على هذه التجارة شاركه في ربحها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والعون يقتضي معينا ومعانا، ولا بد ان يكون المعين اقوي من المعان، فيفيض عليه من فضل ما عنده: صحة، او قدرة، او غني، او علما. واعانة العبد لاخيه محدودة بقدراته وامكاناته، اما معونة الله لعبده فغير محدودة؛ لانها تناسب قدرة وامكانات الحق ﵎.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واحد غير مخلدوهم منتزعون يوم القيامة من اهل دين الرحمن ثم يخرجون بالشفاعة فقد وافق عدد الابواب عدد هذه الاصناف وتبينت الحكمة في ذكرها في القران لما فيها من التخويف والارهاب فنسال الله العفو والعافية والمعافاة وفي بعض التفاسير الاشراك هو اثبات الشريك لله تعالي في الالوهية سواء كانت بمعني وجوب الوجود او استحقاق العبادة.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المشركون انه تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق دين الله الحق الذي هو الاسلام ليظهره علي الدين كله وذلك حين نزول عيسي اذ يبطل يومها كل دين ولم يبق الا الاسلام ولو كره ذلك المشركون فان الله مظهره لا محالة. هداية الايات: من هداية الايات: ١- عظم جرم الكذب علي الله وانه من افظع انواع الظلم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم﴾ تفسير الكلبي: ان هذا جواب لقولهم: لو نعلم احب الاعمال الي الله وارضاها عنده لعملنا بها، فقال الله: ﴿يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة﴾ الي قوله: ﴿ذلك الفوز العظيم﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لتأويله بيوقعون الإرادة، قيل: وفيه مبالغة لجعل كل إرادة لهم للإطفاء وفيه كلام في شرح المغني.»
«قَرَأَ الْجُمْهُورُ: تُنْجِيكُمْ بِالتَّخْفِيفِ مِنَ الْإِنْجَاءِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو حَيْوَةَ بِالتَّشْدِيدِ مِنَ التَّنْجِيَةِ.»
«تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ استئناف مبين للتجارة وهو الجمع بين الإِيمان والجهاد المؤدي إلى كمال عزهم، والمراد به الأمر وإنما جيء بلفظ الخبر إيذاناً بأن ذلك مما لا يترك.. ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ يعني ما ذكر من الإِيمان والجهاد. إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ إن كنتم من أهل العلم إذ الجاهل لا يعتد بفعله.»
«وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالُوا: لَوْ كُنَّا نَعْلَمُ أَيُّ الأعمال أحبّ إلى الله؟ فنزلت: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ فَكَرِهُوا فَنَزَلَتْ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ إِلَى قَوْلِهِ: بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ .»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم