يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
ينكر الله على المؤمنين أن يقولوا بألسنتهم ما لا تصدقه أفعالهم.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الصف وهي مدنية قال الامام احمد: حدثنا يحيي بن ادم، حدثنا ابن المبارك، عن الاوزاعي، عن يحيي بن ابي كثير، عن ابي سلمة، وعن عطاء بن يسار، عن ابي سلمة، عن عبد الله بن سلام قال: تذاكرنا ايكم ياتي رسول الله ﷺ، فيساله اي الاعمال احب الي الله؟ فلم يقم احد منا.»بعد التمهيد بالتسبيح ينتقل السياق إلى العتاب المباشر: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية من سورة الصف، أقوال أهل التأويل في سبب هذا العتاب؛ فمنهم من قال: نزلت في قوم كانوا يقولون: لو علمنا أحب الأعمال إلى الله لعملناه، فلما نزل فرض الجهاد كرهه بعضهم؛ ومنهم من قال: نزلت في قوم قالوا: قاتلنا وفعلنا ولم يكونوا فعلوا؛ ومنهم من قال: نزلت في الذين تخلفوا يوم أحد بعد أن وعدوا الثبات. وقد نقل هذه الأقوال أيضاً البغوي في «معالم التنزيل.» والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، من غير قطع بواحد منها. والتحقيق الذي عليه المحققون — وقرره ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير الآية — أن هذه أقوال في تعيين المخاطبين، وأن حكم الآية عام في كل من وعد ولم يفِ، أو ادعى ما ليس فيه، أو أمر بما لا يأتيه. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثانية، أن الاستفهام في {لِمَ} مستعمل في الإنكار والتوبيخ لا في طلب العلة؛ إذ لا علة تصلح لهذا الفعل أصلاً، فالسؤال عن علة ما لا علة له تبكيت للمسؤول.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الصف وهي مدنية في قول الجمهور، وقال مكي عن ابن عباس والمهدوي عن عطاء ومجاهد انها مكية والاول اصح لان معاني السورة تعضده ويشبه ان يكون فيها المكي والمدني. قوله ﷿: ﷽ سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حَفِظْتُ مِنْهَا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ فَتُكْتَبُ شَهَادَةٌ فِي أَعْنَاقِكُمْ فَتُسْأَلُونَ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: يأيُّها الذين (¬١) صدَّقوا اللَّهَ ورسولَه، لمَ تَقُولون القولَ الذي لا تُصَدِّقونه بالعملِ؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٧٩): «قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا كُلُّهُ ثَابِتٌ فِي الدِّينِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ فَثَابِتٌ فِي الدِّينِ لفظا ومعنى في هذه السورة.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
{أَيُّهَا}: {أَيُّ} منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، و«ها.» حرف تنبيه زائد لتعويض ما فات من الإضافة.
{لِمَ}: اللام حرف جر، و«ما.» الاستفهامية مجرورة بها وقد حُذفت ألفها للفرق بين الاستفهامية والخبرية؛ والجار والمجرور متعلق بـ{تَقُولُونَ}.
المعجم: «القول.» هنا يشمل الوعد والدعوى والإخبار عن النفس؛ و«الفعل.» اسم جامع لكل عمل جارحي؛ فقُوبل بينهما ليظهر موضع الانفصام.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الصف اياتها ١٤ اية ﷽ ﴿سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم ﴾ الاعراب: (لله) متعلق بحال من الموصول (¬١)، (في السموات) متعلق بمحذوف صلة الموصول، وكذلك (في الارض) صلة الموصول الثاني (الواو) حالية (¬٢) .. جملة: «سبح لله ما في السموات .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ لِتَعْلِيلِ الْمُسْتَفْهَمِ عَنْهُ وَهُوَ الشَّيْءُ الْمُبْهَمُ الَّذِي هُوَ مَدْلُولُ مَا الِاسْتِفْهَامِيَّةِ لِأَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَمْرٍ مُبْهَمٍ يُطْلَبُ تَعْيِينُهُ. وَالتَّقْدِيرُ: تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ لِأَيِّ سَبَبٍ أَوْ لِأَيَّةِ عِلَّةٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما حذفت الألف، لأنّ ما والحرف كشيء واحد، ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم، وقد جاء استعمال الأصل قليلا والوقف على زيادة هاء السكت أو الإسكان، ومن أسكن في الوصل فلإجرائه مجرى الوقف، كما سمع: ثلاثة، أربعة: بالهاء وإلقاء حركة الهمزة عليها محذوفة، وهذا الكلام يتناول الكذب وإخلاف الموعد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُوَ قَوْلُ الْمُنَافِقِينَ لِلْمُؤْمِنِينَ نَحْنُ مِنْكُمْ وَمَعَكُمْ ثُمَّ يَظْهَرُ مِنْ أَفْعَالِهِمْ خِلَافُ ذَلِكَ. وَجُمْلَةُ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ تَصْرِيحًا بِالْمَعْنَى الْمُكَنَّى عَنْهُ بِهَا.»
المقابلة اللفظية بين «القول.» و«الفعل.»: تجسيد للفجوة بينهما؛ إذ وُضع أحدهما بإزاء الآخر ليظهر التنافر بجلاء.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الصف مدينة، وقيل مكية وايها اربع عشرة اية ﷽ سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم سبق تفسيره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لماذا تقولون قولا، تخالفه أفعالكم، بأن تزعموا بأنكم لو كلفتم بكذا لفعلتموه، فلما كلفتم به قصرتم فيه، أو أن تقولوا بأنكم فعلتم كذا وكذا، مع أنكم لم تفعلوا ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ذكروا في سبب نزول هذه الآيات روايات منها: ما روى عن ابن عباس أنه قال: كان أناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون: لوددنا أن الله- ﷿ دلنا على أحب الأعمال إليه، فنعمل به، فأخبر الله نبيه أن أحب الأعمال إليه، إيمان به لا شك فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا به.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٥٤): «أى: كبر وعظم المقت الناشئ عن قولكم قولا لا تطابقه أفعالكم. وقال- سبحانه-: كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ للإشعار بشناعة هذا البغض من الله تعالى- لهم، بسبب مخالفة قولهم لفعلهم، لأنه إذا كانت هذه الصفة عظيمة الشناعة عند الله، فعلى كل عاقل أن يجتنبها، ويبتعد عنها.»
التفسير الوسيط١٤/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
محاسبة النفس على الوعود قبل إطلاقها؛ فالكلمة إذا خرجت صارت ديناً في العنق.
خطورة تضخيم الدعاوى في مجالس الرجال؛ فإن الميدان يفضح من زاد قوله على فعله.
تربية الناشئة على أن الصدق ليس في الإخبار عن الماضي فحسب، بل في مطابقة الوعد للمستقبل.
في الآية دواء لداء البطالة المقنّعة بالكلام؛ فكم من همة استُنفدت في الحديث عن العمل حتى لم يبق منها للعمل شيء.
التماس رحمة النداء في العتاب الإلهي: عاتب سبحانه ولم يسلب وصف الإيمان؛ فذلك باب رجاء لكل مقصر يريد الرجوع.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين شرح الكلمات: سبح لله ما في السموات وما: اي نزه وقدس بلسان القال والحال جميع ما في السموات وما في الارض من في الارض.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الصف مدنية، اربع عشرة اية، مائتان واحدي وعشرون كلمة، تسعمائة وستة وعشرون حرفا سبح لله ما في السماوات وما في الارض اي شهد له تعالي بالربوبية والوحدانية وغيرهما من الصفات السنية جميع ما في السموات والارض، وهو العزيز اي الذي يغلب علي غيره، الحكيم اي الذي يضع الاشياء في اتقن مواضعها. يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون .»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الجملة: خلف الوعد مع كلّ أحد قبيح، ومع الله أقبح.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﷽ سورة الصف اربع عشرة اية مكية [سورة الصف : الايات ١ الي ٢] ﷽ سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون وجه التعلق بما قبلها هو ان في تلك السورة بيان الخروج جهادا في سبيل الله وابتغاء مرضاته بقوله.»
«[الاية الاولي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون﴾ [الصف: ٢]. فيها ثلاث مسائل: المسالة الاولي روي ابو موسي في الصحيح ان سورة كانت علي قدرها، اولها: سبح لله.»
«مثلا المستفهم عنه علة الفعل فهو كالمركب من العلة والفعل والعلة مدلول اللام والفعل مدلول- ما- لأنها بمعنى أي شيء، والمفيد لذلك المجموع، وعند عدم الحرف المسئول عنه الفعل وحده وهو كما ترى، والمعنى لأي شيء تقولون ما لا تفعلونه من الخير والمعروف؟!»
«وآيها أربع عشرة آية بلا خلاف، ومناسبتها لما قبلها اشتمالها على الحث على الجهاد والترغيب فيه، وفي ذلك من تأكيد النهي عن اتخاذ الكفار أولياء الذي تضمنه ما قبل ما فيه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم