بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تختم هذه الآية المقطع بتقرير الغاية من البعثة المحمدية: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية التاسعة من سورة الصف، أن المراد بـ"الهدى" البيان الذي يهدي إلى الحق، وبـ"دين الحق" الإسلام؛ وأن معنى {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} أي يعليه على سائر الأديان بالحجة والبرهان وبالغلبة والسلطان. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذا وعد من الله بأن دينه سيبلغ ما بلغ الليل والنهار، وذكر أن هذه الآية تكررت في ثلاثة مواضع من القرآن: في التوبة وفي الفتح وفي الصف؛ مما يدل على تأكد هذا الوعد. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، اختلاف أهل التأويل في الضمير في {لِيُظْهِرَهُ}: أيعود على الرسول ﷺ أم على دين الحق؟ وأن المعنى صحيح على الوجهين؛ إذ ظهور الرسول بظهور دينه. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير الآية، إلى أن الجمع بين {بِالْهُدَىٰ} و{دِينِ الْحَقِّ} جمع بين كمال العلم النافع وكمال العمل الصالح؛ فالأول إصلاح للتصور، والثاني إصلاح للسلوك.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{هُوَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
{الَّذِي}: اسم موصول مبني في محل رفع خبر المبتدأ.
{أَرْسَلَ}: فعل ماضٍ وفاعله ضمير مستتر تقديره "هو"؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها.
{رَسُولَهُ}: مفعول به منصوب وهو مضاف، والهاء مضاف إليه؛ وفي الإضافة تشريف للمرسَل.
{بِالْهُدَىٰ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَرْسَلَ} أو بمحذوف حال من {رَسُولَهُ}.
{وَدِينِ الْحَقِّ}: معطوف على {الْهُدَىٰ} مجرور وهو مضاف، و{الْحَقِّ} مضاف إليه؛ والإضافة من إضافة الموصوف إلى صفته عند بعضهم، أو إضافة بيانية.
{لِيُظْهِرَهُ}: اللام لام التعليل، و{يُظْهِرَ} مضارع منصوب بأن مضمرة، والهاء مفعول به.
{عَلَى الدِّينِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُظْهِرَ}.
{كُلِّهِ}: توكيد معنوي مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه.
{وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}: كنظيرها في الآية قبلها؛ {لَوْ} وصلية و{الْمُشْرِكُونَ} فاعل مرفوع بالواو.
المعجم: "الهدى" الدلالة الموصلة إلى المطلوب؛ و"دين الحق" الشريعة الثابتة المطابقة للواقع في أخبارها والعدل في أحكامها. و"الإظهار" الإعلاء والإعانة على الغلبة؛ يقال: ظهر عليه إذا غلبه وعلاه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية بيان لكيفية إتمام النور الموعود به في الآية قبلها؛ فذاك وعد مجمل وهذا تفصيل لطريقه: إرسال رسول معه هدى ودين حق، وغاية مقصودة هي الظهور على الدين كله. وقد ختمت الآيتان بصيغة واحدة مع تنويع في الوصف: {وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} ثم {وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}؛ ففي الأولى نُظر إلى ستر الحق وجحوده، وفي الثانية إلى منازعة الله في ألوهيته؛ فاستوعب الوصفان أصناف المخالفين. ثم إن هذه الآية خاتمة المقطع الثاني، ومنها ينتقل السياق في الآية العاشرة إلى نداء المؤمنين بالتجارة الرابحة؛ فكأن السياق يقول: هذا وعد الله بإظهار دينه، فمن أراد أن يكون له سهم فيه فهذه الصفقة معروضة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: يقال: تكرر هذا الوعد في القرآن ثلاث مرات، ومع ذلك فالأديان الأخرى باقية ولها دول وأتباع؛ فأين تحقق الظهور الموعود؟

الدفع والبيان: منشأ الإشكال تصور خاطئ لمعنى الظهور، ودفعه بما يلي:

الظهور بالحجة متحقق قطعاً: فما من مسألة عقدية أو تشريعية إلا وللإسلام فيها قول قائم بالبرهان لم يستطع أحد نقضه؛ وهذا نوع من الظهور لا يتوقف على سلطان.
الظهور بالانتشار متحقق تاريخياً: فقد بلغ هذا الدين مشارق الأرض ومغاربها في مدة يسيرة لا نظير لها، ولم ينقطع امتداده في أي عصر؛ وهذا وحده مصداق للوعد.
بقاء المخالفين لا ينافي الظهور: فإن الظهور غلبة وعلو، لا يستلزم إفناء المخالف؛ والقرآن نفسه أثبت بقاء أهل الكتاب مع تقرير هذا الوعد.
الوعد مطلق في الزمان: لم يقيده الله بأجل معيّن؛ فما مضى منه مصداق، وما بقي فهو موعود، والله لا يخلف الميعاد.
العبرة بمآل الأمر لا بحال طارئة: فتقلب الأحوال بين قوة وضعف سنة جارية في الأمم؛ ولا يُحكم على وعد ممتد بحال جيل واحد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
صيغة القصر في {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ}: تعريف الطرفين يفيد الحصر؛ أي هو وحده لا غيره صاحب هذا الإرسال؛ فلا يُنسب الفضل لسواه.
إضافة الرسول إلى ضمير الجلالة {رَسُولَهُ}: تشريف وتكريم، وفيه إشعار بأن نصرته نصرة لمن أرسله.
الجمع بين {الْهُدَىٰ} و{دِينِ الْحَقِّ}: استيعاب لجانبي الرسالة: علم يهدي وشرع يقوّم؛ فلا يكفي أحدهما وحده.
التوكيد بـ{كُلِّهِ}: قطع لاحتمال التخصيص؛ فلو قيل "على الدين" لأمكن حمله على بعض الأديان.
تنويع الفاصلة بين {الْكَافِرُونَ} و{الْمُشْرِكُونَ}: تفنن بلاغي يستوعب أصناف المخالفين مع بقاء الإيقاع واحداً.
الإشارة التدبرية: من علم أن الغاية مقررة في علم الله هانت عليه العقبات، وصار همه أن يكون في الصف لا أن يستعجل الثمرة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار الغاية الكبرى من البعثة يعصم الداعية من ضيق الأفق والانشغال بالجزئيات عن المقاصد.
التوازن بين الهدى والشريعة في الدعوة؛ فلا تصور بلا سلوك، ولا سلوك بلا تصور.
الاعتزاز بالانتماء إلى دين موعود بالظهور دون كبر على الخلق؛ فالعزة للدين لا للأشخاص.
الصبر على طول الطريق؛ فالوعد الإلهي لا يجري على آجال البشر القصيرة.
التماس موقع في مشروع الظهور بقدر الطاقة؛ فكل عمل صالح لبنة في هذا البناء.