الصف ٩ · ص ٥٥٢ · جزء ٢٨

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «فقالوا له: ما لك لا تسجد للملك؟ قال: انا لا نسجد الا لله ﷿. قال وما ذاك؟ قال: ان الله بعث الينا رسوله، فامرنا الا نسجد لاحد الا لله ﷿، وامرنا بالصلاة والزكاة. قال عمرو بن العاص: فانهم يخالفونك في عيسي ابن مريم. قال: ما تقولون في عيسي ابن مريم وامه؟ قالوا: نقول كما قال الله ﷿.»تختم هذه الآية المقطع بتقرير الغاية من البعثة المحمدية: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة من سورة الصف، أن المراد بـ«الهدى.» البيان الذي يهدي إلى الحق، وبـ«دين الحق.» الإسلام؛ وأن معنى {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} أي يعليه على سائر الأديان بالحجة والبرهان وبالغلبة والسلطان. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا وعد من الله بأن دينه سيبلغ ما بلغ الليل والنهار، وذكر أن هذه الآية تكررت في ثلاثة مواضع من القرآن: في التوبة وفي الفتح وفي الصف؛ مما يدل على تأكد هذا الوعد. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، اختلاف أهل التأويل في الضمير في {لِيُظْهِرَهُ}: أيعود على الرسول ﷺ أم على دين الحق؟ وأن المعنى صحيح على الوجهين؛ إذ ظهور الرسول بظهور دينه. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير الآية، إلى أن الجمع بين {بِالْهُدَىٰ} و{دِينِ الْحَقِّ} جمع بين كمال العلم النافع وكمال العمل الصالح؛ فالأول إصلاح للتصور، والثاني إصلاح للسلوك.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٦١٥)جامع البيانالطبري٢٢/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ليُظهِرَ دينَه الحقَّ الذي أرسَل به رسولَه على كلِّ دينٍ سِواه؛ وذلك عندَ نزولَ عيسى ابنِ مريمَ، وحينَ تصِيرُ الملَّةُ واحدةً، فلا يكونُ دينٌ غيرُ الإسلامِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٨٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنَ الْإِظْهَارِ أَلَّا يَبْقَى دِينٌ سِوَى الْإِسْلَامِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: وَذَلِكَ إِذَا نَزَلَ عِيسَى لَمْ يَكُنْ فِي الْأَرْضِ دِينٌ إِلَّا دِينُ الْإِسْلَامِ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ بِخُرُوجِ عِيسَى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٨٦): «وَقِيلَ: لِيُظْهِرَهُ أَيْ لِيُطْلِعَ مُحَمَّدًا ﷺ عَلَى سَائِرِ الْأَدْيَانِ، حَتَّى يَكُونَ عَالِمًا بِهَا عَارِفًا بِوُجُوهِ بُطْلَانِهَا، وَبِمَا حَرَّفُوا وَغَيَّرُوا مِنْهَا. عَلَى الدِّينِ أَيِ الْأَدْيَانِ، لِأَنَّ الدِّينَ مصدر يعبر به عن جمع.»

{أَرْسَلَ}: فعل ماضٍ وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها.

المعجم: «الهدى.» الدلالة الموصلة إلى المطلوب؛ و«دين الحق.» الشريعة الثابتة المطابقة للواقع في أخبارها والعدل في أحكامها. و«الإظهار.» الإعلاء والإعانة على الغلبة؛ يقال: ظهر عليه إذا غلبه وعلاه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٩٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون هذا زيادة تحد للمشركين واحلافهم من اهل الكتاب فيه تقوية لمضمون قوله: والله متم نوره ولو كره الكافرون [الصف: ٨] . وفيه معني التعليل للجملة التي قبله.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٤، ص ٢٣٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٤/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ﴾ الاعراب: (بالهدي) متعلق بحال من فاعل ارسل او من مفعوله (اللام) للتعليل (يظهره) مضارع منصوب بان مضمرة بعد اللام (علي الدين) متعلق ب (يظهره) بتضمينه معني يعليه (الواو) حالية (لو كره المشركون) مثل لو كره الكافرون (¬١). جملة: «هو الذي .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٩٢): «وَفِيهِ مَعْنَى التَّعْلِيلِ لِلْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهُ. فَقَدْ أَفَادَ تَعْرِيفُ الْجُزْأَيْنِ فِي قَوْلِهِ: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ قَصْرًا إِضَافِيًّا لِقَلْبِ زَعْمِ الْكَافِرِينَ أَن محمّدا ﷺ أَتَى مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ، أَيِ اللَّهُ لَا غَيْرُهُ أرسل مُحَمَّدًا ﷺ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٨٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتؤمنون فعل مضارع مرفوع ولكنه بمعنى الأمر ويدل عليه قراءة عبد الله بن مسعود آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا، وفائدة العدول عن الأمر إلى الإخبار الإشعار بوجوب الامتثال وكأنهم امتثلوا فهو يخبر عن»

قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «ثم قال تعالي: يريدون ليطفؤا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (٨) هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون (٩) ليطفؤا اي ان يطفئوا وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك:.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٤٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي ارسل رسوله بالهدي﴾ بالقران او بالمعجزة ﴿ودين الحق﴾ والملة الحنيفة ﴿ليظهره علي الدين كله﴾ ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله ﷿ وعلا وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام ﴿ولو كره المشركون﴾ ذلك وقريء هو الذي ارسل نبيه.»

التوكيد بـ{كُلِّهِ}: قطع لاحتمال التخصيص؛ فلو قيل «على الدين.» لأمكن حمله على بعض الأديان.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٦٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالهدى: القرآن الكريم: المشتمل على الإرشادات السامية، والتوجيهات القويمة، والأخبار الصادقة، والتشريعات الحكيمة. والمراد بدين الحق: دين الإسلام الذي هو خاتم الأديان. وقوله: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ من الإظهار بمعنى الإعلاء والغلبة بالحجة والبرهان، والسيادة والسلطان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٦٢): «وبالدين الحق الثابت الذي لا ينسخه دين آخر، وكان هذا الإرسال لإظهار هذا الدين الحق على سائر الأديان بالحجة والغلبة. وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ذلك، فإن كراهيتهم لا أثر لها في ظهوره، وفي إعلائه على جميع الأديان.»

استحضار الغاية الكبرى من البعثة يعصم الداعية من ضيق الأفق والانشغال بالجزئيات عن المقاصد.

التوازن بين الهدى والشريعة في الدعوة؛ فلا تصور بلا سلوك، ولا سلوك بلا تصور.

الاعتزاز بالانتماء إلى دين موعود بالظهور دون كبر على الخلق؛ فالعزة للدين لا للأشخاص.

الصبر على طول الطريق؛ فالوعد الإلهي لا يجري على آجال البشر القصيرة.

التماس موقع في مشروع الظهور بقدر الطاقة؛ فكل عمل صالح لبنة في هذا البناء.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤١١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «او نقلي فكيف عن كشفي وشهودي والله المتعزز برداء العظمة والكبرياء متم نوره مبالغ في اشاعة شرعه واذاعة دينه واشراقه غايتها ولو كره الكافرون ظهوره وشيوعه ارغاما لهم واذلالا وكيف لا يتم سبحانه شيوع نور وحدته الذاتية مع انه هو سبحانه المدبر الحكيم الذي قد ارسل رسوله محمدا ﷺ لمصلحة هذا التتميم والتكميل وايده بالهدي والقران العظيم ودين الحق القويم والملة الحنيفية السمحة البيضاء الموروثة له من جده ابراهيم الخليل.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٨٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون﴾ تفسير الحسن: حتي تدين له الاديان كلها، ويحكم علي اهل الاديان كلها، وتفسير ابن عباس: حتي يظهر النبي علي الدين كله علي شرائع الاسلام كلها، فلم يقبض رسول الله، حتي اتم الله ذلك له.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٨] يريدون ليطفؤا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون "١" فمن احتال لوهنه، او رام وهيه انعكس عليه كيده، وانتقض عليه تدبيره. "ويابي الله الا ان يتم نوره" : كما قالوا: ولله سر في علاه وانما ... كلام العدي ضرب من الهذيان كانه قال: من تمني ان يطفئ نور الاسلام بكيده كمن يحتال ويزاول اطفاء شعاع الشمس بنفثه ونفخه فيه- وذلك من المحال.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٥٠٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من اصناف الكفرة غاية في كفران النعمة فلذلك اسند كراهة اتمامه الي الكافرين فان لفظ الكافر اليق بهذا المقام واما قوله ولو كره المشركون فانه قد ورد في مقابلة اظهار دين الحق الذي معظم اركانه التوحيد وابطال الشرك وكفار مكة كارهون له من اجل انكارهم للتوحيد واصرارهم علي الشرك فالمناسب لهذا المقام التعرض لشركهم لكونه العلة في.».