يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
ينزه الله عن النقائص كل ما في السماوات والأرض؛ وهو صاحب الملك الطاهر من كل عيب، الغالب الحكيم في تدبيره.
تفتتح السورة بإعلان التسبيح الكوني مقروناً بأربعة أوصاف عظام. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة الجمعة، أن المعنى: ينزّه الله ويعظّمه ويبرئه مما لا يليق به كل ما في السموات وما في الأرض من خلقه؛ وأن {الْمَلِكِ} وما بعده صفات للفظ الجلالة في قوله {لِلَّهِ}، فلذلك جاءت مجرورة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير مفتتح السورة، على أن هذا الافتتاح يجمع بين تنزيه الخالق وبيان كمال ملكه وقدسه وعزته وحكمته. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «القدوس.» من القُدس وهو الطهارة والبركة؛ وأن معناه المطهر المنزه عن كل ما لا يليق بجلاله؛ وأن العرب تسمي الأرض المقدسة أي المباركة المطهرة. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة الجمعة، أن العدول إلى صيغة المضارع {يُسَبِّحُ} في هذه السورة وفي التغابن — بعد أن جاء بالماضي في الحديد والحشر والصف — إفادة لتجدد التسبيح واستمراره في كل حين؛ فمجموع المسبحات يستوعب الزمان كله. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير الآية، إلى أن هذه الأوصاف الأربعة مقدمة لازمة لما بعدها من الامتنان بالبعثة؛ فإن إرسال الرسل من مقتضى الملك التام والحكمة البالغة.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٤/٢٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن كثير في الاية: (يخبر تعالي عن رضاه عن السابقين من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان ورضاهم عنه، بما اعد لهم من جنات النعيم، والنعيم المقيم. قال الشعبي: السابقون الاولون من المهاجرين والانصار من ادرك بيعة الرضوان عام الحديبية.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون (٥٩) وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون (٦٠) افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين (٦١) ويوم يناديهم فيقول اين.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «، اي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسي ﵇، من انصاري الي الله، اي من ينصرني مع الله، قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة، قال ابن عباس: يعني في زمن عيسي ﵇. وذلك انه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق: فرقة قالوا كان الله فارتفع.»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس.»
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٧٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «/ قوله تعالي: ﴿يسبح لله ما في السماوات وما في الارض﴾، اخر السورة. اي: يصلي ويسجد لله ما في السماوات السبع وما في الاض من الخلق طوعا وكرها. و " يسبح " للحال. وقوله: ﴿الملك القدوس﴾. اي: الذي له ملك كل شيء [الطاهر] من كل ما يضيفه اليه». (ج 12، ص 7453).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ (.»
{يُسَبِّحُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، على وزن «يُفعّل.»؛ والتضعيف للمبالغة في التنزيه؛ وصيغة المضارع تفيد التجدد والحدوث حيناً بعد حين.
{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل؛ وأوثر على «من.» لعموم العقلاء وغيرهم.
{الْقُدُّوسِ}: نعت ثانٍ مجرور؛ وهو على وزن «فُعّول.» وهي صيغة مبالغة قليلة في كلام العرب لا يُبنى عليها إلا القليل.
المعجم: «الملك.» مالك التصرف في الرعية؛ وهو أخص من «المالك.» إذ قد يملك المرء ولا يملك التصرف. و«القدوس.» البالغ في الطهارة والتنزيه؛ ومنه «بيت المقدس.» أي المطهر. و«العزة.» منع الجناب من أن يُنال. و«الحكمة.» وضع الأشياء مواضعها.
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه٥/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين وقرئت (فاصدق واكون من الصالحين). فجاء في التفسير انه ما قصر احد في الزكاة او في الحج الا سال الكرة. فمن قال (فاصدق واكن من الصالحين). (فاصدق) جواب (لولا اخرتني) ومعناه هلا اخرتني.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٧٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الجمعة قوله تعالي يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم كلها نعوت لرسول وكذلك منهم نعت ايضا في موضع نصب كلها قوله واخرين منهم في موضع خفض عطف علي الاميين وقيل في موضع نصب علي العطف علي المضمر المنصوب في يعلمهم او يزكيهم وقيل هو معطوف علي معني.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ أَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُجَدِّدُونَ تَسْبِيحَ اللَّهِ وَلَا يَفْتُرُونَ عَنْهُ أُوثِرَ الْمُضَارِعُ فِي قَوْلِهِ: يُسَبِّحُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الأمى: منسوب إلى أمّة العرب، لأنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرؤن من بين الأمم. وقيل: بدأت الكتابة بالطائف، أخذوها من أهل الحيرة، وأهل الحيرة من أهل الأنبار.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢٠٦): «وَمَعَانِي هَذِهِ الْآيَةِ تَقَدَّمَتْ مُفَرَّقَةً فِي أَوَائِلِ سُورَةِ الْحَدِيدِ وَسُورَةِ الْحَشْرِ. سِوَى أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ جَاءَ فِيهَا فِعْلُ التَّسْبِيحِ مُضَارِعًا وَجِيءَ بِهِ فِي سِوَاهَا مَاضِيًا لِمُنَاسَبَةٍ فِيهَا وَهِيَ: أَنَّ الْغَرَضَ مِنْهَا التَّنْوِيهُ بِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَالتَّنْدِيدُ عَلَى نَفَرٍ قُطِعُوا عَنْ صَلَاتِهِمْ وَخَرَجُوا لِتِجَارَةٍ أَوْ لَهْوٍ فَمُنَاسِبٌ أَنْ يُحْكَى تَسْبِيحُ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بِمَا فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى اسْتِمْرَارِ تَسْبِيحِهِمْ وَتَجَدُّدِهِ تَعْرِيضًا بِالَّذِينَ لَمْ يُتِمُّوا صَلَاةَ الْجُمُعَةِ.»
التحرير والتنوير٢٨/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «"٨" الاية الثامنة: قوله تعالي: ( ... فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليهم بالظالين. " (البقرة: ٩٤-٩٥) وقال ﷿ في سورة الجمعة (٦-٧) : ... ) فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولا يتمنوه ابدا بما قدمت/ ايديهم ... ) .». (ج 1، ص 266).
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجمعة (وءاخرين منهم) اي: ويعلم اخرين، وهم العجم. (لما يلحقوا بهم) لم يدركوهم، قال ﵇: "رايت في المنام غنما سودا بينهم غنم عفر"، فقال ابو بكر: تلك العجم تتبع العرب، فقال ﵇: " [كذلك] عبرها لي الملك".».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذه الفترة ايضا نزلت سورة الجمعة التي تنص علي نسخ الديانة اليهودية بالاسلام، انظر ايات [الجمعة ٢/ ٦٢ - ٥]، وقد يكون ذلك سبب نكوص بني النضير عن عهدهم مع الرسول ﵊. ارتباط السورة بما قبلها تبدو سورة الحشر في وصفها لقصة يهود بني النضير وتحالف منافقي المدينة معهم وغدرهم بالمسلمين.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجمعة قوله تعالي: (رسولا منهم) اي من الاميين، فان الجنس الي الجنس اميل. قوله: (واخرين) . عطف علي الاميين. الغريب: عطف علي قوله: (ويعلمهم) اي ويعلم اخرين. الغريب: زعم بعضهم: ان "منهم" هو الذي يصحب افعل التفضيل. وهذا سهو من وجهين: احدهما: ان "افعل من" لا يثني ولا يجمع مع من ، والثاني لا يستعمل من مع اخر، ولا مع اول، ومنهم في الاية صفة لقوله: "اخرين" وبيان.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ولا هم يحزنون: بتقديم (هم) الذين يحزن غيرهم وليس هم. نفي الفعل عن النفس ولكنه اثبات الفعل لشخص اخر كان نقول (ما انا ضربته) نفيته عن نفسي واثبت وجود شخص اخر ضربه (يسمي التقديم للقصر) اما عندما نقول (ما ضربته) يعني لا انا ولا غيري.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجمعة * * * قوله: (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله) . من الكلام الذي خوطب الناس بباطنه دون ظاهره - اذ معناه: انهم حملوا العمل في التوراة فلم ينتهوا اليه، ونبذوه وراء ظهورهم.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم (١) هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين (٢) واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم (٣) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (٤).».
تعليق القلب بأوصاف الكمال قبل التلقي؛ فمعرفة المتكلم تهيئ لقبول كلامه.
استحضار وصف {الْقُدُّوسِ} عند مجاهدة النفس؛ فمن عبد قدوساً طلب لنفسه الطهارة.
الأنس بالتسبيح المتجدد في الكون؛ فالمؤمن يمشي بين مسبحين لا بين جمادات صماء.
في وصف {الْمَلِكِ} تحرير للقلب من الخضوع لملوك الأرض؛ فمن عرف الملك الحق هان عليه من دونه.
ابتداء اليوم والعمل بتسبيح يوافق به العبد ما عليه الوجود كله؛ فيدخل في السرب ولا يشذ عنه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس﴾ تفسير الكلبي: القدوس: الطاهر.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم شرح الكلمات: يسبح لله ما في السموات: اي ينزه الله تعالي.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مائة وثمانون كلمة، سبعمائة وثمانية واربعون حرفا يسبح لله اي يذكر الله بالتنزيه ما في السماوات وما في الارض اي ما في جهة العلو والسفل من الخلق، الملك فكلهم تحت تصرفه وفي قبضة قدرته، القدوس اي المنزه عما يخطر ببال اوليائه- كما نقل عن الغزالي- وقيل: اي المبارك او الطاهر بلا ولد ولا شريك، العزيز اي الغالب في ملكه بالنقمة لمن لا يؤمن به.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١] ﷽ يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم تسبح في بحار توحيد الحق اسرار اهل التحقيق، وبحرهم بلا شاطيء فبعد ما حصلوا فيها فلا خروج ولا براح، فحازت ايديهم جواهر التفريد فرصعوها في تاج العرفان كي يلبسوه يوم اللقاء. "الملك القدوس العزيز الحكيم" . "الملك" : الملك المتفرد باستحقاق الجبروت.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان بين الله ﷻ لنا كيف انه فتح باب الفضل والرحمة لليهود فتركوه. . اراد ان يبين لنا بعض الذي فعلوه في مخالفة اوامر الله والتحايل عليها. . والله ﵎ له اوامر في الدين واوامر تتعلق بشئون الدنيا. .».
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٣٤٤): «يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم شرح الكلمات: يسبح لله ما في.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الجمعة قوله تعالي: والله لا يهدي القوم الظالمين. فيه الاشكال، والجواب مثل ما ذكرنا انفا في قوله تعالي: والله لا يهدي القوم الظالمين [٥ ١٠٨] . قوله تعالي: واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الاية.»
«نَقُولُ: هَذَا مِنْ جُمْلَةِ مَا يَجْرِي فِيهِ اللَّفْظَانِ: كَشَكَرَهُ وَشَكَرَ لَهُ، وَنَصَحَهُ وَنَصَحَ لَهُ. الثَّانِي: الْقُدُّوسِ مِنَ الصِّفَاتِ السَّلْبِيَّةِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ الْمُبَارَكُ. الثَّالِثُ: لَفْظُ الْحَكِيمِ يُطْلَقُ عَلَى الْغَيْرِ أَيْضًا، كَمَا قِيلَ فِي لُقْمَانَ: إِنَّهُ حَكِيمٌ، نَقُولُ: الْحَكِيمُ عِنْدَ أَهْلِ التَّحْقِيقِ هُوَ الَّذِي يَضَعُ الْأَشْيَاءَ [فِي] مَوَاضِعِهَا، واللَّه تَعَالَى حكيم بهذا المعنى.»
«وزعم بعضهم أن المراد بقوله تعالى: لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ أنهم لم يلحقوا بهم في الفضل لفضل الصحابة على التابعين ومن بعدهم، وفيه أن لَمَّا منفيها مستمر إلى الحال ويتوقع وقوعه بعده فتفيد أن لحوق التابعين ومن بعدهم في الفضل للصحابة متوقع الوقوع مع أنه ليس كذلك، وقد صرحوا أنه لا يبلغ تابعي وإن جل قدرا في الفضل مرتبة صحابي وإن لم يكن من كبار الصحابة، وقد سئل عبد الله بن المبارك عن معاوية وعمر بن عبد العزيز أيهما أفضل؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ
اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم