إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ
إن الله يحب المؤمنين الذين يقاتلون في سبيله صفوفا متراصة متماسكة، كأنهم بناء محكم يلتصق بعضه ببعض.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «فعلوا ذلك . وقال ابن زيد: نزلت في قوم من المنافقين كانوا يعدون المسلمين النصر ولا يفون لهم بذلك . وقال مالك، عن زيد بن اسلم: ﴿لم تقولون ما لا تفعلون﴾ قال: في الجهاد . وقال ابن ابي نجيح، عن مجاهد: ﴿لم تقولون ما لا تفعلون﴾ الي قوله.»بعد بيان الحال الممقوتة يعرض السياق الحال المحبوبة: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة من سورة الصف، أن المعنى: إن الله يحب الذين يقاتلون أعداءه في طاعته مصطفين قد ألزموا مواقفهم لا يزولون عنها، كأنهم في تلاصقهم وتراصهم بناء قد رُصّ بعضه إلى بعض حتى لا يكون فيه فرجة. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، أن المراد التساوي والتماسك في الصف حتى يكونوا شيئاً واحداً في الثبات والانتظام. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، عن أهل اللغة أن «المرصوص.» المبني بالرصاص أو الملزق بعضه ببعض إلزاقاً محكماً حتى يصير كالجسد الواحد؛ وذكر أن في الآية دليلاً على مشروعية تنظيم الصفوف في القتال وترتيب الجيوش. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير الآية، أن هذا الوصف يجمع أمرين: قوة الإيمان الباعثة على القتال في سبيل الله، وحسن التدبير والنظام في أدائه؛ فلا يُغني أحدهما عن الآخر.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الصف مدنية واياتها اربع عشرة اية سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم (١) يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون (٢) كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون (٣) ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص (٤) واذ قال.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الصف وفيها قولان: احدهما انها مدنية وهو قول ابن عباس والجمهور. والثاني انها مكية وهي اربع عشرة اية ومائتان واحدي وعشرون كلمة وتسعمائة حرف. ﷽ ﷽ سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون قوله ﷿: سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون قيل.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: يُقاتِلون في سبيلِ اللَّهِ صفًّا مُصْطَفًّا، كأنهم في اصطفافِهم هنالك حِيطانٌ مبنيةٌ، قد رُصَّ، فأُحْكِم وأُتْقِن، فلا يُغادِرُ منه شيئًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ المبرد: هو من رصصت البناء إذا لاءمت بَيْنَهُ وَقَارَبْتَ حَتَّى يَصِيرَ كَقِطْعَةٍ وَاحِدَةٍ. وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الرَّصِيصِ وَهُوَ انْضِمَامُ الْأَسْنَانِ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ. وَالتَّرَاصُّ التَّلَاصُقُ، وَمِنْهُ وَتَرَاصُّوا فِي الصَّفِّ. وَمَعْنَى الْآيَةِ: يُحِبُّ مَنْ يَثْبُتُ فِي الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَيَلْزَمُ مَكَانَهُ كَثُبُوتِ الْبِنَاءِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الصف مدنية واياتها اربع عشرة [سورة الصف : الايات ١ الي ٤] ﷽ سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص اللغة.»- {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{يُحِبُّ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على لفظ الجلالة؛ والجملة في محل رفع خبر {إِنَّ}.
{يُقَاتِلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وواو الجماعة فاعل؛ والجملة صلة الموصول؛ وصيغة «يفاعلون.» تفيد المشاركة؛ إذ القتال فعل من الطرفين.
{مَّرْصُوصٌ}: نعت لـ{بُنْيَانٌ} مرفوع بالضمة؛ اسم مفعول من «رصّ.» بمعنى ألصق وضم.
المعجم: «الصف.» انتظام الجماعة على سمت واحد؛ و«البنيان.» اسم جمع للبناء يدل على التركيب والتماسك؛ و«الرصّ.» ضم أجزاء الشيء بعضها إلى بعض حتى لا يبقى بينها خلل؛ ومنه «الرصاص.» لتداخل أجزائه.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كان الكلام مستقلا. ﴿ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص ﴾ الاعراب: (في سبيله) متعلق ب (يقاتلون)، (صفا) حال من الفاعل في (يقاتلون) .. وجملة: «ان الله يحب .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ زيد بن على: يقاتلون بفتح التاء. وقرئ: يقتلون صَفًّا صافين أنفسهم أو مصفوفين كَأَنَّهُمْ في تراصهم من غير فرجة ولا خلل بُنْيانٌ رص بعضه إلى بعض ورصف. وقيل: يجوز أن يريد استواء نياتهم في الثبات حتى يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالصَّفُّ هُنَا: كِنَايَةٌ عَنْ الِانْتِظَامِ وَالْمُقَاتَلَةِ عَنْ تَدَبُّرِ. وَأَمَّا حَرَكَاتُ الْقِتَالِ فَتَعْرِضُ بِحَسَبِ مَصَالِحِ الْحَرْبِ فِي اجْتِمَاعٍ وَتَفَرُّقٍ وَكَرٍّ وَفَرٍّ. وَانْتَصَبَ صَفًّا عَلَى الْحَالِ بِتَأْوِيلِ: صَافِّينَ، أَوْ مَصْفُوفِينَ. وَالْمَرْصُوصُ: الْمُتَلَاصِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الصف قوله - تعالي -: (ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص (٤) . دليل علي تعبئة الحرب والتظاهر في القتال، وتشبيه الشيء بما ليس من جنسه، اذ البنيان ليس من جنس الروحانيين من البشر، والذي منهم بالبنيان - والله اعلم - توازرهم علي القتال.».
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «سورة الصف مدنية، واياتها ١٤ [نزلت بعد التغابن] بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم (١) يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون (٢) كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون (٣) ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص ﴿ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا﴾ اي صافين انفسهم مصدر وقع موقع الحال ﴿كانهم بنيان مرصوص﴾ لاصق بعضه ببعض وقيل اريد به استواء نياتهمفي حرب عدوهم حتي يكونوا علي في اجتماع الكلمة كالبنيان الذي رض بعضه الي بعض وهو حال ايضا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والصف يطلق على الأشياء التي تكون منتظمة في مظهرها، متناسقة في أماكنها، والمرصوص: هو المتلاصق الذي انضم بعضه إلى بعض. يقال: رصصت البناء، إذا ألزقت بعضه ببعض حتى صار كالقطعة الواحدة. والمعنى: أن الله- تعالى- يحب الذين يقاتلون في سبيل إعلاء دينه قتالا شديدا، حتى لكأنهم في ثباتهم، واجتماع كلمتهم، وصدق يقينهم.. بنيان قد التصق بعضه ببعض، فلا يستطيع أحد أن ينفذ من بين صفوفه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٥٥): «فالمقصود بالآية الكريمة: الثناء على المجاهدين الصادقين، الذين يثبتون أمام الأعداء وهم يقاتلونهم، ثباتا لا اضطراب معه ولا تزلزل. قال الإمام الرازي: أخبر الله- تعالى- أنه يحب من يثبت في الجهاد، ويلزم مكانه، كثبوت البناء المرصوص.»
التفسير الوسيط١٤/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
طلب محبة الله بالعمل الجماعي المنظم لا بالجهود المبعثرة؛ فالمحبة معلقة على وصف الاجتماع.
الانضباط بالنظام في العمل للدين عبادة لا مجرد إجراء إداري؛ إذ رتب الله عليه محبته.
الحذر من الثغرات في الصف: فالخلل الصغير في البنيان يبدأ صدعاً وينتهي انهياراً.
تربية النفس على إخلاص المقصد: {فِي سَبِيلِهِ} قيد يمحّص النيات قبل أن تمحّصها المعارك.
في التشبيه علاج لداء الأثرة؛ فاللبنة التي تريد أن تكون في كل موضع تفسد البناء كله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعند الله ظرف للفعل بمعني في علمه وحكمته والكلام بيان لغاية قبح ما فعلوه اي عظم بغضا في حكمته تعالي هذا القول المجرد فهو اشد ممقوتية ومبغوضية فمن مقته الله فله النار ومن احبه الله فله الجنة (قال الكاشفي) ونزد بعضي علما ايت عامست يعني هر كه سخني كويد ونكند درين عتاب داخلست ويا ان علما نيز كه خلق را بعمل خير فرمايند.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال يحيي: ثم وصف المؤمنين فقال: ﴿ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص﴾ ذكر ثبوتهم في صفوفهم، كانه بنيان قد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد روي مجاهد ان عبد الله بن رواحة لما سمعها قال: لا ازال حبيسا في سبيل الله حتي اقتل. والصحيح عندي ان الوعد يجب الوفاء به علي كل حال الا لعذر. [الاية الثانية قوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا] كانهم بنيان مرصوص﴾ [الصف: ٤].»
«وقال الحوفي: هو في موضع النعت- لصفا- وهو كما ترى، والمرصوص على ما قال الفراء ومنذر بن سعيد هو المعقود بالرصاص، ويراد به المحكم، وقال المبرد: رصصت البناء لاءمت بين أجزائه وقاربته حتى يصير كقطعة»
«كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ في تراصهم من غير فرجة، حال من المستكن في الحال الأولى. والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم