الممتحنة ١٣ · ص ٥٥١ · جزء ٢٨

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ورواه الترمذي في التفسير، عن عبد بن حميد، عن ابي نعيم -وابن ماجه، عن ابي بكر بن ابي شيبة، عن وكيع-كلاهما عن يزيد بن عبد الله الشيباني مولي الصهباء، به وقال الترمذي: حسن غريب. وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن سنان القزاز، حدثنا اسحاق بن ادريس، حدثنا اسحاق بن عثمان ابو يعقوب.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الرابعة وهي اية واحدة، هي الاية (١٣) وهي اخر اية في السورة وهذه هي: يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور (١٣) التفسير: يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قال ابن كثير: (يعني:.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٧٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَتَمَ السُّورَةَ بِمَا بَدَأَهَا مِنْ تَرْكِ مُوَالَاةِ الْكُفَّارِ، وَهِيَ خِطَابٌ لِحَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ وَغَيْرِهِ. قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا أَيْ لَا تُوَالُوهُمْ وَلَا تُنَاصِحُوهُمْ، رَجَعَ تَعَالَى بِطُولِهِ وَفَضْلِهِ عَلَى حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ. يُرِيدُ أَنَّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ قَدْ يَئِسُوا مِنْ خَيْرِ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ الْمَقْبُورُونَ مِنْ حَظٍّ يَكُونُ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ أَبِي بَزَّةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ قَالَ: مَنْ مَاتَ مِنَ الْكُفَّارِ يَئِسَ مِنَ الْخَيْرِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٦٠٥)جامع البيانالطبري٢٢/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولى القولين في ذلك عندي بالصوابِ قولُ مَن قال: قد يئِس هؤلاء الذين غضِب اللَّهُ عليهم مِن اليهودِ، من ثوابِ اللَّهِ لهم في الآخرةِ وكرامتِه؛ لكفرِهم وتكذيبِهم رسولَه محمدًا ﷺ، على علمٍ منهم بأنه للَّهِ نبيٌّ، كما يئِس الكفارُ منهم الذين مضَوْا قبلَهم فهلَكوا، فصاروا أصحابَ القبورِ، وهم على مثلِ الذي هؤلاء عليه، من تكذيبِهم عيسى صلواتُ اللَّهِ عليه، وغيرَه مِن الرسلِ - من ثوابِ اللَّهِ وكرامتِه إياهم.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وروي ان النبي ﵇ جلس علي الصفا، وجلس عمر ﵀ دونه، فكن يبايعن النبي ﷺ علي ما تضمنته الاية، ويمسحن ايديهن بيد عمر. وقيل كن يمسحن بايديهن من وراء ثوب. * * * وقوله تعالي.».

المعجم في «الغضب.»: صفة تليق بالله على ما يليق بجلاله، أثرها إرادة الانتقام ممن استحقه؛ وأصل المادة في اللغة الشدة، ومنه صخرة غضبة أي صلبة شديدة.

المعجم في «اليأس.»: انقطاع الرجاء؛ وهو ضد الأمل.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٦٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما انفقتم.».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «[حدثنا محمد بن الجهم] حدثنا الفراء قال: حدثني قيس بن الربيع عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق انه قرا: «فعاقبتم.» ، وفسرها: فغنمتم، وقراها حميد الاعرج: فعقبتم مشددة ، وهي كقولك: تصعر، وتصاعر في حروف قد انباتك بها في تاخي : فعلت، وفاعلت.».

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««ولا يسرقن، ولا يزنين، ولا يقتلن.» معطوف علي ما قبله، «اولادهن.» مفعول به «ولا ياتين.» معطوف علي ان يشركن «ببهتان.» متعلقان بالفعل «يفترينه.» مضارع مبني علي السكون لاتصاله بنون النسوة والنون فاعل والهاء مفعول به والجملة حال «بين.» ظرف مكان مضاف الي ايديهن و «ارجلهن.» معطوف علي ايديهن.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٢١)الكشافالزمخشري٤/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل لهم لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً مغضوبا عليهم قَدْ يَئِسُوا من أن يكون لهم حظ في الآخرة لعنادهم رسول الله ﷺ، وهم يعلمون أنه الرسول المنعوت في التوراة كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ من موتاهم أن يبعثوا ويرجعوا أحياء. وقيل مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ بيان للكفار، أى: كما يئس الكفار الذين قبروا من خير الآخرة، لأنهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٦٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ نَعَتَهُمُ اللَّهُ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، وَهَذِهِ صِفَةٌ تَكَرَّرَ فِي الْقُرْآنِ إِلْحَاقُهَا بِالْيَهُودِ كَمَا جَاءَ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ أَنَّهُمُ الْمَغْضُوبُ عَلَيْهِمْ. فَتَكُونُ هَذِهِ الْآيَةُ مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِياءَ فِي سُورَةِ الْعُقُودِ [٥٧] .»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٧٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يبق منها وقود الطابخين لها ... إلا كما أبقت الأنواء من داري فما أحلى استطراده من وصف الخمر إلى وصف داره بالخراب.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «االمبايعة: دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده، ثم غمسن ايديهن "١" . وقيل صافحهن وكان علي يده ثوب قطري "٢" . وقيل كان عمر يصافحهن عنه "٣" [سورة الممتحنة.»- التطويق بالنداء نفسه: افتتاحاً وختاماً؛ فأصبحت السورة كالعقد المحكم الذي تلتقي طرفاه، وهذا من أظهر معالم البناء فيها.

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٤١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم﴾ هم عامة الكفرة وقيل اليهود لما روي انها نزلت في بعض فقراء المسملين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم ﴿قد يئسوا من الاخرة﴾ لكفرهم بها او لعلهم بانه لا خلاق لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المجيد بالايات ﴿كما يئس الكفار من اصحاب القبور﴾ اي كما يئس منها الذين ماتوا منهم لانهم وقفوا علي حقيقة الحال وشاهدوا حرمانهم من.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٤٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد ذكروا في سبب نزول هذه الآية، أن قوما من فقراء المؤمنين، كانوا يواصلون اليهود. ليصيبوا من ثمارهم، وربما أخبروهم عن شيء من أخبار المسلمين، فنزلت الآية لتنهاهم عن ذلك. أى: يا من آمنتم بالله- تعالى- حق الإيمان، ينهاكم الله- تعالى- عن أن تتخذوا الأقوام الذين غضب الله عليهم أولياء، وأصفياء، بأن تفشوا إليهم أسرار المسلمين، أو بأن تطلعوهم على ما لا يصح الاطلاع عليه. وقوله- تعالى-: قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ تعليل للنهى عن موالاتهم، وتنفير من الركون إليهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٤٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويصح أن يكون قوله- تعالى-: مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ بيانا للكفار، فيكون المعنى: قد يئسوا من الآخرة، وما فيها من جزاء ... كما يئس الكفار الذين ماتوا وسكنوا القبور، من أن ينالوا شيئا- ولو قليلا- من الرحمة، أو تخفيف العذاب عنهم، أو العودة إلى الدنيا ليعملوا عملا صالحا غير الذي أرادهم وأهلكهم. وعلى كلا القولين، فالآية الكريمة تنهى المؤمنين عن موالاة قوم غضب الله عليهم، بأبلغ أسلوب، وأحكم بيان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٤٨): «للحساب والجزاء، لاعتقادهم بأنه لا بعث بعد الموت، ولا ثواب ولا عقاب- كما حكى القرآن عنهم ذلك في آيات كثيرة منها قوله- تعالى- قالُوا أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ. فالمقصود من الآية الكريمة، تشبيه حال هؤلاء اليهود في شدة إعراضهم عن العمل للآخرة.. بحال أولئك الكفار الذين أنكروا إنكارا تاما، أن هناك بعثا للأموات الذين فارقوا الحياة، ودفنوا في قبورهم. وعلى هذا الوجه يكون قوله- تعالى-: مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ متعلق بقوله يَئِسُوا ومِنَ لابتداء الغاية.»

الحرص على سلامة التصور في الآخرة؛ فهي الضابط الذي يستقيم به السلوك كله، وفسادها يفسد ما بعدها.

اختيار من يُعتمد عليه بميزان الدين لا بميزان المنفعة؛ فمن لا يخاف حساباً لا يُؤمَن على عهد.

الحذر من اليأس بكل صوره؛ فقد جعله الله وصفاً للمغضوب عليهم، والمؤمن بين خوف ورجاء لا ينقطع.

مراجعة الولاءات على ضوء السورة كاملة؛ فمن أخذ آية وترك أخرى أخطأ المقصود وأساء التطبيق.

ختم العمل بالتقوى كما ختمت السورة بالتحذير؛ فالمؤمن يبدأ بالإيمان وينتهي إليه، ويجعل كل مواقفه فرعاً عنه.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٨٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا﴾ اقروا في العلانية، يعني: المنافين (لا تتولوا قوما.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «عنك علي الاسلام فطالبهن وشارطهن بهذه الاشياء. ترك الشرك، وترك السرقة والزنا وقتل الاولاد والافتراء في الحاق النسب، والا يعصينك في معروف فلا يخالفنك فيما تامرهن به، ويدخل في ذلك ترك النياحة وشق الجيوب ونتف الشعر عند المصيبة وتخميش "١" الوجوه والتبرج واظهار الزينة ... وغير ذلك مما هو من شعائر الدين في الجملة.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٤٩١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «هند ما زنت امراة قط فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ريناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا.».