يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
يخاطب الله نبيه ﷺ منكرا عليه أن يمتنع عما أحله له طلبا لرضا زوجاته؛ والله واسع المغفرة والرحمة.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم».: «سورة التحريم ٦٦ قوله تعالي: يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ١٨٩٢٠ - عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يشرب من شراب عند سودة من العسل، فدخل علي عائشة فقالت: اني اجد منك ريحا، فدخل علي حفصة فقالت: اني اجد منك ريحا، فقال: "اراه من شراب شربته عند سودة والله لا اشربه" فانزل الله.». تفتتح السورة بعتاب لطيف في مقام التشريع: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ}. وأصل سببها ما ثبت في «صحيح البخاري.» و«صحيح مسلم.» في كتاب الطلاق من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله ﷺ يحب الحلواء والعسل، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه، فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس، فسألت عن ذلك فقيل: أهدت لها امرأة من قومها عُكّة عسل فسقت منه النبي ﷺ شربة؛ فتواطأت مع غيرها من أزواجه أن يقلن له إذا دخل عليهن: إنا نجد منك ريح مغافير؛ فقال ﷺ: لا، بل شربت عسلاً عند حفصة ولن أعود له وقد حلفت؛ فنزلت الآية. وذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة التحريم، هذه الرواية وغيرها، ونصّ على أن العتاب واقع على منع النفس ما أحلّ الله ابتغاء مرضاة الأزواج. وأما ما رواه بعض المفسرين في شأن أمّ ولده مارية فقد ذكره الواحدي في «أسباب النزول.» وأورده جماعة، ومدارُه على أسانيد ضعيفة لا تقوم بها حجة؛ والمعوَّل على ما في الصحيحين. وبيّن ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن العتاب هنا في ترك الأولى لا في وقوع معصية، وأن ختمها بـ{وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} تطييب لخاطره ﷺ. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير الآية، إلى أن في هذا العتاب تنبيهاً للأمة على أن مقام النبوة نفسه لا يملك التحليل والتحريم استقلالاً [حديث صحيح].
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٢/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من انفسهم، واطعمهم من جوع، وامنهم من خوف، فغيروا هذه النعمة فغير الله ما بهم، فذلك قوله: واذا اراد الله بقوم سوءا يعني بالسوء العذاب فلا مرد له وما لهم من دونه من وال- ١١- يعني ولي يرد عنهم العذاب هو الذي يريكم البرق خوفا للمسافر من الصواعق وطمعا للمزارع ...».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حال الي حال. وقال قتادة: في كل ارض من ارضه وسماء من سمائه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضائه. لتعلموا ان الله علي كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما، فلا يخفي عليه شيء.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم قوله تعالي: يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك، وذلك ان النبي ﷺ خلا في يوم لعائشة- ﵂ مع جاريته مارية القبطية، فوقعت حفصة علي ذلك، فقال لها رسول الله ﷺ: «لا تعلمي عائشة.».»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٩٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثالثة من المجموعة الخامسة من قسم المفصل، وهي اثنتا عشرة اية وهي مدنية». (ج 10، ص 5993).
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٧٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿يا ايها النبي لم تحرم ﴿ما احل الله لك). . . ﴾، الي قوله: ﴿ثيبات وابكارا﴾. نزلت هذه الاية في سبب مارية القبطية ام ولده ابراهيم، سرية النبي ﷺ، كان النبي قد اصابها في بيت حفصة في يومها، فغارت لذلك حفصة فحرمها النبي». (ج 12، ص 7561).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَعْنِي بِقَوْلِهِ: (وَلَنْ أَعُودَ لَهُ عَلَى جِهَةِ التَّحْرِيمِ. وَبِقَوْلِهِ:) حَلَفْتُ) أَيْ بِاللَّهِ، بِدَلِيلِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَ عَلَيْهِ عِنْدَ ذَلِكَ مُعَاتَبَتَهُ عَلَى ذَلِكَ، وَحَوَالَتَهُ عَلَى كَفَّارَةِ الْيَمِينِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ يَعْنِي الْعَسَلَ الْمُحَرَّمَ بِقَوْلِهِ: (لَنْ أَعُودَ لَهُ). تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ أَيْ تَفْعَلُ ذَلِكَ طَلَبًا لِرِضَاهُنَّ. وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ غَفُورٌ لِمَا أَوْجَبَ الْمُعَاتَبَةَ، رَحِيمٌ بِرَفْعِ الْمُؤَاخَذَةِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: يأيُّها النبيُّ المحرِّمُ على نفسِه ما أحلَّ اللَّهُ له، يَبتغي بذلك مَرْضاةَ أزواجِه، لِمَ تُحرِّمُ على نفسِكَ الحلالَ الذي أحلَّه اللَّهُ لكَ؛ تلتمسُ بتحريمِكَ ذلك مرضاةَ أزواجِكَ؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ مُرْسَلًا. وَقَدْ رَوَى ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ: حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أُمَّ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ: (أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ وَاللَّهِ لَا آتِيَنَّكِ). فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ فِي ذَلِكَ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ وَرَوَى مِثْلَهُ ابْنِ الْقَاسِمِ عَنْهُ.»
{يَا}: حرف نداء، و{أَيُّهَا} منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، و«ها.» للتنبيه.
{أَحَلَّ اللَّهُ}: فعل ماض ولفظ الجلالة فاعل مرفوع، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره «أحلّه.».
المعجم: «التحريم.» جعل الشيء ممنوعاً؛ وأصل الحرم المنع، ومنه الحرم لامتناع الصيد فيه. و«الإحلال.» رفع المنع وإطلاق التصرف. و«الابتغاء.» الطلب مع الاجتهاد فيه. و«المرضاة.» مصدر ميمي بمعنى الرضا؛ والرضا سكون النفس إلى الشيء وقبولها له.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٧٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة التحريم قوله تعالي تبتغي في موضع نصب علي الحال من المضمر في تحرم قوله تحلة نصب بفرض ووزنه تفعلة واصله تحللة ثم القيت حركة اللام الاولي علي الحاء وادغمت في الثانية قوله قلوبكما انما جمع القلب وهما اثنان لان كل شيء ليس في الانسان منه غير.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «فامسكوهن بمعروف.» والمراد بقوله: «بمعروف.» / ١٦٢/ ١٥ قوله تعالي: «لعل الله يحدث بعد ذلك امرا.» وتفسيره/ ١٦٢/ ١٧ قوله تعالي: «فاذا بلغن اجلهن.» وتفسيره/ ١٦٣/ ٢ قوله تعالي: «بالغ امره.» والقراءات فيه/ ١٦٣/ ٥ قوله تعالي: «واللائي يئسن من المحيض من نسائكم.».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة (التحريم) مدنية في قول الجميع، وتسمي سورة (النبي) وهي اثنتا عشرة اية، ومئتان وسبع واربعون كلمة، والف وستون حرفا. انتهي خازن.». (ج 10، ص 5).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ . وَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «استئناف، وكان هذا زلة منه لأنه ليس لأحد أن يحرّم ما أحلّ الله لأن الله ﷿ إنما أحلّ ما أحل لحكمة ومصلحة عرفها في إحلاله، فإذا حرّم كان ذلك قلب المصلحة مفسدة وَاللَّهُ غَفُورٌ قد غفر لك ما زللت فيه رَحِيمٌ قد رحمك فلم يؤاخذك به قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ فيه معنيان، أحدهما: قد شرع الله لكم الاستثناء في أيمانكم، من قولك: حلل فلان في يمينه، إذا استثنى فيها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي أنه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطأت عائشة وحفصة فقالتا له: إنّا نشم منك ريح المغافير والمغافير جمع مغفور بالضم كعصفور أي صمغ حلوله رائحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة والفاء يكون بالحجاز له رائحة كرائحة الخمر وكان ﷺ يكره أن يوجد منه الريح الكريه فحرّم العسل.»
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عقب تفصيل التقلب الانساني من لدن خلقه من سلالة من طين الي انشائه خلقا اخر، وكذا كل ما ورد من هذا ما لم يرد اثناء اي قد جردت للتنزيه والاعلام بصفات التعالي والجلال.».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يكرهه ويبيح له محبوبه من حيث لا يامل وقال في الثاني يسهل عليه الصعب من امره ويبيح له خيرا ممن طلقها والثالث وعد عليه افضل الجزاء وهو ما يكون في الاخرة من النعماء سورة التحريم ٥٢٦ - قوله ﴿خيرا منكن مسلمات مؤمنات﴾ ذكر الجميع بغير واو ثم ختم بالواو فقال.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التحريم (لم تحرم) اصاب النبي ﵇ من مارية في بيت حفصة وقد خرجت [لزيارة] ابيها، فلما علمت عتبت، فقال: "حرمتها علي". ويقال: انه كان في يوم [عائشة]، وكانت وحفصة [متصافيتين]، فاخبرت عائشة -وكان قال: لا تخبري عائشة، فقد حرمتها علي- فطلق حفصة ، واعتزل سائر نسائه شهرا، فنزلت هذه الاية، فراجع حفصة، واستحل مارية، وعاد الي نسائه.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التحريم قوله تعالي: (تبتغي مرضات ازواجك) . حال، اي متغيا. الغريب: استفهام، اي: اتبتغي. العجيب: قول من قال: اي ابتغاء مرضاة، فهو مفعول له، وهذا بعيد. لا يحتمل اللفظ. قوله: (فلما نبات به) اي نبات حفصة عائشة ﵄ بما اسر اليها النبي ﵇ فحذف المفعول. قوله: (واظهره الله عليه) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «دليل انها اعم: ونسال ايهما اخص في التعبير (ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها) سورة التحريم او (والتي احصنت فرجها) سورة الانبياء. فنقول ان الاخص مريم ابنت عمران وقوله تعالي (ونفخنا فيها من روحنا) اعم من (نفخنا فيه) وامدح.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التحريم قوله ﵎: (يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك) . يقال: انه نزل في عسل حرمه علي نفسه الا يشربه. ويقال: بل نزل في تحريمه مارية.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٤: واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن: احمالهن: الضحاك: ٥/ ٣٢٥ ٦: اسكنوهن من حيث سكنتم: وجدكم: الاعرج: ٥/ ٣٢٦ من وجدكم: وجدكم: الفياض بن غزوان- يعقوب: ٥/ ٣٢٦ ٨: وكاين من قرية عتت عن امر ربها: وكائن: ابن كثير- عبيد- ابو عمرو: ٥/ ٣٢٦ وكاين: بعض القراء: ٥/ ٣٢٦.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير وقد افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله- تعالي-: يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم (١) قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (٢) واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ حال من فاعل تُحَرِّمُ، والعتاب واقع على مضمون هذه الجملة والتي قبلها، وهي قوله لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ. والمعنى: يا أيها الرسول الكريم، لماذا حرمت على نفسك ما أحله الله- تعالى- لك من شراب أو غيره؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بتوجيه النداء إلى النبي ﷺ فقال: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ.»
ترك تحريم الحلال على النفس بدعوى الورع؛ فالورع الحق ترك الحرام لا منع ما أحلّ الله.
ضبط العواطف بالأحكام؛ فمحبة الأهل لا تسوّغ الخروج عن حدّ الشرع في قليل ولا كثير.
أدب العتاب: أن يُقدَّم فيه التكريم وأن يُختم باللطف؛ فهذا منهج قرآني في إصلاح الخطأ من غير كسر للنفوس.
تعظيم حق الله في التشريع؛ فلا يُحلّ ولا يُحرّم إلا بدليل، ومن تألّى على الله بغير علم فقد تعدّى.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك﴾ الاية. وذلك ان حفصة زارت اباها، فرجعت فوجدت رسول الله مع مارية ام ابراهيم في البيت، فلما خرجت مارية دخلت حفصة علي رسول الله ﷺ فقالت: اما انني قد رايت من كانت معك في البيت. فقال: والله لارضينك؛ هي علي حرام فلا تخبري بهذا احدا. فانطلقت حفصة الي عائشة فاخبرتها فانزل الله: ﴿يا ايها النبي﴾ الي قوله:.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا شرح الكلمات: لم تحرم ما احل الله لك: اي لم تحرم جاريتك مارية التي احلها لك. تبتغي مرضات ازواجك: اي بتحريمها. قد فرض لكم تحلة ايمانكم: اي شرع لكم تحليلها بالكفارة المذكورة في سورة المائدة. واذ اسر النبي الي بعض ازواجه: هي حفصة بنت عمر ﵄. حديثا: هو تحريم مارية وقوله لها لا تفشيه.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التحريم وتسمي سورة النبي ﷺ. مدينة، ثنتا عشرة اية، مائتان وتسع واربعون كلمة، الف وستون حرفا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع عن الانتفاع بما احل الله تعالي لك من ملك اليمين او من العسل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اثنتا عشرة اية مدنية [سورة التحريم : اية ١] ﷽ يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم اما التعلق بما قبلها، فذلك لاشتراكهما في الاحكام المخصوصة بالنساء.»
«[الاية الاولي قوله تعالي يايها النبي لم تحرم ما احل الله لك] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم﴾ [التحريم: ١].»
«ومن سورة التحريم مدخل ... ومن سورة التحريم قال الله تعالي: ﴿يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك﴾ روي في سبب نزول الاية وجوه: احدها: ان النبي ﷺ كان يشرب وياكل عند زينب، فتواطات عائشة وحفصة علي ان تقولا له: نجد منك ريح المغافير.»
«(من احكام الايمان) ٢٦٠ - ٢٦١ (١ - ٢) قوله تعالي: ﴿ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم (١) قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (٢)﴾ [التحريم: ١ - ٢]. * اقول: الكلام في هذه الاية صعب شديد.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة التحريم قوله تعالي: (يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك) ، الاية/ ١. قيل: ان الاية وردت في تحريم العسل . وقيل: وردت في تحريم مارية لما اصابها في بيت حفصة، فعلمت به، فخرجت منه فقال: الا ترضين ان احرمها فلا اقربها؟ فقالت: بلي.»
«والبعض الآخر على نقل الأخرى، وقال كل: فأنزل الله تعالى يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إلخ، وهو كلام صادق إذ ليس فيه دعوى كل حصر علة النزول فيما نقله فإن صح هذا هان أمر الاختلاف وإلا فاطلب لك غيره، والله تعالى أعلم.»
«وروي عن ابن زيد وقتادة والعلاء بن زياد، ومظاهرتهم له قيل: تضمن كلامهم ذم المتظاهرين على نبي من الأنبياء ﵈ وفيه من الخفاء ما فيه وقيل: علي كرم الله تعالى وجهه، وأخرجه ابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس، وأخرج ابن مردويه عن أسماء بنت عميس قالت، سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ علي بن أبي طالب وروى الإمامية عن أبي جعفر أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حين نزلت أخذ بيد علي كرم الله تعالى وجهه فقال: يا أيها الناس هذا صالح المؤمنين.»
«وبالجملة الأخبار متعارضة، وقد سمعت ما قيل فيها لكن قال الخفاجي: قال النووي في شرح مسلم: الصحيح أن الآية في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين، ولم تأت قصة مارية في طريق صحيح ثم قال الخفاجي نقلا عنه أيضا: الصواب أن شرب العسل كان عند زينب رضي الله تعالى عنها، وقال الطيبي فيما نقلناه عن الكشاف: ما وجدته في الكتب المشهورة والله تعالى أعلم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم