وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
وضرب الله مثلا للمؤمنين بزوجة فرعون، آمنت بموسى وكانت تعذب، فدعت ربها أن يبني لها عنده بيتا في الجنة، وأن ينجيها من فرعون وعمله الظالم ومن القوم الظالمين.
ينتقل النظم إلى مثل النجاة: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية عشرة من سورة التحريم، أنها امرأة فرعون التي آمنت بموسى عليه السلام، وسماها المفسرون آسية بنت مزاحم. وبيّن ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن في دعائها بيان أنها اختارت الجوار قبل الدار؛ فقالت {عِندَكَ} قبل أن تقول {فِي الْجَنَّةِ}، وأنها سألت النجاة من فرعون ومن عمله ومن قومه؛ فاستوعبت أبواب الفتنة الثلاثة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن في هذا المثل ردّاً على من يحتج بفساد المحيط على انحرافه؛ فإنها كانت في بيت أطغى أهل الأرض ثم آمنت. وقد ثبت في «صحيح البخاري.» و«صحيح مسلم.» من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران؛ وهو نصّ في تعيينها وفي بيان مقامها ومقام التي بعدها [حديث صحيح].
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الايمان عن سلمان ﵁ قال: كانت امراة فرعون تعذب بالشمس فاذا انصرفوا عنها اظلتها الملائكة باجنحتها وكانت تري بيتها في الجنة واخرج ابو يعلي والبيهقي بسند صحيح عن ابي هريرة ان فرعون وتد لامراته اربعة اوتاد في يديها ورجليها فكانوا اذا تفرقوا عنها اظلتها الملائكة ﵈ فقالت: ﴿رب ابن.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فبلغ ذلك فرعون فامر بقتلها، فدعت بهذا الدعاء فقبض الله روحها، وروي في قصصها غير هذا مما يطول وهو غير صحيح من فرعون وعمله تعني: كفره وظلمه، وقيل: مضاجعته لها وهذا ضعيف. احصنت فرجها يعني الفرج الذي هو الجارحة، واحصانها له هو صيانتها وعفتها عن كل مكروه فنفخنا فيه من روحنا عبارة عن نفخ جبريل في فرجها ، فخلق الله فيه عيسي ﵇ واضاف الله الروح الي نفسه اضافة مخلوق.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: قَوْلُهُ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ يُحَذِّرَ بِهِ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ فِي الْمُخَالَفَةِ حِينَ تَظَاهَرَتَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ ضَرَبَ لهما مثلا بامرأة فرعون ومريم بنة عِمْرَانَ، تَرْغِيبًا فِي التَّمَسُّكِ بِالطَّاعَةِ وَالثَّبَاتِ عَلَى الدين.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: يقولُ اللَّهُ: لم يُغْنِ صلاحُ هذين عن هاتين شيئًا، وامرأةُ فرعونَ لم يضرَّها كفرُ فرعونَ (¬١).»
المعجم: «البناء.» رفع البنيان؛ وسؤالها البناء يفيد طلب المسكن الثابت. و«عند.» ظرف يفيد القرب والحضور. و«التنجية.» التخليص من المكروه. و«الظلم.» وضع الشيء في غير موضعه، وأصله النقص والجور.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «و (نا) في محل جر بالاضافة. ﴿صالحين:﴾ صفة ﴿عبدين،﴾ مجرور مثله، وعلامة الجر فيها الياء نيابة عن الكسرة؛ لانهما مثني، والنون فيهما عوض من التنوين في الاسم المفرد، وجملة: ﴿كانتا.. ﴾. الخ مستانفة لا محل لها، وان اعتبرتها في محل نصب حال من: «المراتين.»؛ فلست مفندا،».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عن أبى هريرة: أن فرعون وتد امرأته بأربعة أوتاد، واستقبل بها الشمس، وأضجعها على ظهرها، ووضع رحى على صدرها. وقيل: أمر بأن تلقى عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقى بروحها، فألقيت الصخرة على جسد لا روح فيه. وعن الحسن: فنجاها الله أكرم نجاة فرفعها إلى الجنة فهي تأكل وتشرب وتتنعم فيها. وقيل: لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة: أريت بيتها في الجنة يبنى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُعِلَ الْمَثَلُ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِحَالِ امْرَأَتَيْنِ لِتَحْصُلَ الْمُقَابَلَةُ لِلْمَثَلَيْنِ السَّابِقَيْنِ، فَهَذَا مِنْ مُرَاعَاةِ النَّظِيرِ فِي الْمَثَلَيْنِ. وَجَاءَ أَحَدُ الْمَثَلَيْنِ لِلَّذِينَ آمنُوا مثلا لِإِخْلَاصِ الْإِيمَانِ. وَالْمَثَلُ الثَّانِي لِشِّدَّةِ التَّقْوَى. فَكَانَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ مثلا لمتانة إِيمَان الْمُؤْمِنِينَ وَمَرْيَمُ مَثَلًا لِلْقَانِتِينَ لِأَن الْمُؤمنِينَ تبرأوا مِنْ ذَوِي قَرَابَتِهِمُ الَّذِينَ بَقَوْا عَلَى الْكُفْرِ بِمَكَّةَ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة الحجاب، وبلغني بعض معاتبة النبي علي نسائه فاستقربت امهات المؤمنين، فدخلت عليهن فجعلت استقربهن واحدة واحدة فقلت: لئن انتهيتن او ليبدلن الله رسوله ازواجا خيرا منكن، حتي انتهيت الي زينب او بعض ازواجه فقالت: يا عمر اما في رسول الله ما يعظ ازواجه حتي تعظهن انت؟! فانزل الله ﴿عسي ربه ان طلقكن﴾ . ﴿سائحات﴾ مهاجرات الي الله ورسوله وقيل: صائمات.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اتم مثل النذارة بان طاعة المطيع لا تنفع العاصي وان كان اقرب الناس الي المطيع الا ان كان له اساس يصح البناء عليه، ويجوز الاعتداد به والنظر اليه، اتبعه مثل البشارة بان عصيان العاصي لا يضر المطيع فقال: ﴿وضرب الله﴾ اي الملك الاعلي الذي له صفات الكمال ﴿مثلا للذين امنوا﴾ ولو كان في ادني درجات الايمان مبينا لان وصلة.»- قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل.»: «لهم، وكفرهم بالله ورسوله، قطع العلائق، وبت الوصل، وجعلهم ابعد من الاجانب وابعد، وان كان المؤمن الذي يتصل به الكافر، نبيا من انبياء الله- بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما، بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج، اغناء ما من عذاب الله. ومثل حال المؤمنين في وصلة الكافرين لا تضرهم.».
الثبات على الحق مهما كان المحيط فاسداً؛ فالبيئة ليست عذراً لمن أراد النجاة.
تعليم الدعاء وحسن ترتيبه؛ بالبدء بأعظم المطالب وهو القرب من الله ثم بما دونه.
الاستعاذة من الفتنة بأنواعها الثلاث: فتنة الشخص، وفتنة العمل، وفتنة البيئة.
الزهد في الملك والزينة عند تعارضهما مع الدين؛ فقد آثرت بيتاً في الجنة على قصر أعظم ملوك زمانها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله﴾ [التحريم: ١١] . اذن ففي مسالة العقيدة الكل فيها سواء، الذكورة والانوثة، فيها عقل وفيها تفكير. ولعل المراة تشير براي قد يعز علي كثير من الرجال.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الا اية طمع من يرتكب المعصية ان ينفعه صلاح غيره من غير موافقة له في الطريقة والسيرة وان كان بينه وبينه لحمة نسب او وصلة صهر قال القاشاني الوصل الطبيعية والاتصالات الصورية غير معتبرة في الامور الاخروية بل المحبة الحقيقية والاتصالات الروحانية هي المؤثرة فحسب والصورية التي بحسب اللحمة الطبيعية والخلطة والمعاشرة لا يبقي.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يقولون: ربنا اتمم لنا نورنا. يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والسنان والمنفقين بالحجة واللسان، واغلظ عليهم اي واشدد علي كلا الفريقين فيما تجاهدهما من القتال والمحاجة، وماواهم جهنم وبئس المصير مصيرهم ضرب الله مثلا للذين كفروا اي جعل الله مثلا لحال هؤلاء الكفار، امرات نوح والهة وامرات لوط والعة كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما بالكفر، كما قاله عكرمة والضحاك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ادخلا النار مع سائر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او احد من المؤمنين قطع الله تعالي بهذه الاية طمع من يكفر ان ينفعه ايمان غيره ثم اخبر ان كفر غيره لا يضره اذا كان مؤمنا بقوله.»
«وجوز أن يكون المراد نَجِّنِي من عمل فرعون فهو من أسلوب أعجبني زيد وكرمه، والأول أبلغ لدلالته على طلب البعد من نفسه الخبيثة كأنه بجوهره عذاب ودمار يطلب الخلاص منه، ثم طلب النجاة من عمله ثانيا تنبيها على أنه الطامة العظمى، وخص بعضهم عمله بتعذيبه، وعن ابن عباس أنه الجماع، وما تقدم أولى وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ من القبط التابعين له في الظلم قاله مقاتل، وقال الكلبي: من أهل مصر: وكأنه أراد بهم القبط أيضا، والآية ظاهرة في أنها كانت مؤمنة مصدقة بالبعث، وذكر بعضهم أنها عمة موسى ﵇ آمنت حين سمعت بتلقف العصا الإفك فعذبها فرعون.»
«هذا والكلام في التوبة كثير وحيث كانت أهم الأوامر الإسلامية وأول المقامات الإيمانية ومبدأ طريق السالكين ومفتاح باب الواصلين لا بأس في ذكر شيء مما يتعلق بها فنقول: هي لغة الرجوع، وشرعا وصفا لنا على ما قال السعد: الندم على المعصية لكونها معصية لأن الندم عليها بإضرارها بالبدن أو إخلالها بالعرض أو المال مثلا لا يكون توبة، وأما الندم لخوف النار أو للطمع في الجنة ففي كونه توبة تردد.»