التحريم · الآية ٧ · ص ٥٦٠ · جزء ٢٨

ينتقل النظم إلى مشهد من مشاهد القيامة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السابعة من سورة التحريم، أن هذا قول يُقال للكفار يوم القيامة إذا أُدخلوا النار؛ أي لا تعتذروا اليوم فإن الاعتذار لا ينفعكم، إنما تُجزون بأعمالكم التي كنتم تعملونها في الدنيا. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا خطاب توبيخ وتقريع تقوله لهم الملائكة، وأنه نظير ما في سورة المرسلات: {هَٰذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ * وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}. وأشار القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، إلى أن النداء بوصف الكفر في ذلك اليوم فيه من الإهانة والفضيحة ما ليس في غيره؛ إذ يُنادَون على رؤوس الأشهاد بالوصف الذي أوجب عذابهم. وذكر ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن مجيء هذا الخطاب عقب الأمر بوقاية الأهل من النار في غاية المناسبة؛ إذ يُريهم مآل من فرّط، فيكون أدعى إلى المبادرة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {يَا}: حرف نداء، و{أَيُّهَا} منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، و"ها" للتنبيه.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل رفع بدل من {أَيُّ}.
• {كَفَرُوا}: فعل ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
• {لَا}: ناهية جازمة.
• {تَعْتَذِرُوا}: فعل مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل.
• {الْيَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ{تَعْتَذِرُوا}.
• {إِنَّمَا}: كافّة ومكفوفة تفيد القصر.
• {تُجْزَوْنَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة نائب فاعل.
• {مَا}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ثانٍ، أو مصدرية.
• {كُنتُمْ}: فعل ماض ناقص والتاء اسمها.
• {تَعْمَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل؛ والجملة خبر {كُنتُمْ}، وجملة {كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} صلة الموصول.
• المعجم: "الاعتذار" إبداء العذر ومحاولة رفع اللوم بذكر ما يُسقطه. و"الجزاء" المقابلة على العمل بما يوازيه من ثواب أو عقاب. و"اليوم" هنا يوم القيامة، والألف واللام فيه للعهد.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية عقب الأمر بوقاية النفس والأهل من النار؛ فناسب أن يُعرض مشهد من لم يتّق ولم يقِ نفسه. وفيها التفات بديع؛ إذ نُقل الخطاب من {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} إلى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا}؛ فتقابل النداءان في آيتين متجاورتين، وتقابل المآلان. ثم تأتي الآية الثامنة بنداء ثالث للمؤمنين بالتوبة؛ فانتظمت ثلاثة نداءات متتابعة: أمر بالوقاية، فعرض لمصير المفرّطين، فدعوة إلى التوبة. وهذا الترتيب من أحكم ما تُبنى عليه المواعظ: طلب، فتخويف، فباب مفتوح للنجاة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• النداء بوصف الكفر: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا}؛ فضيحة على رؤوس الخلائق؛ إذ يُنادَون بالوصف الذي أوجب هلاكهم لا بأسمائهم.
• المقابلة بين النداءين: نداء المؤمنين في الآية قبلها ونداء الكافرين هنا؛ مقابلة تجعل السامع يختار موقعه من النداءين وهو في دار العمل.
• النهي عن الاعتذار: أشد من ردّه بعد وقوعه؛ إذ يُقطع الطريق قبل أن يُسلك، وفي ذلك من اليأس ما ليس في مجرد الرفض.
• القصر بـ{إِنَّمَا}: يفيد أن الجزاء مقصور على العمل لا يتعداه إلى غيره؛ فلا محاباة ولا شفاعة لمن مات على الكفر.
• التعبير بـ{كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} دون "عملتم": يفيد الاستمرار والتكرار؛ فالجزاء على عمل صار عادة وديدناً لا على زلة عابرة.
• الإشارة التدبرية: يوم يُغلق باب الاعتذار لا ينفع إلا ما قُدّم؛ فليجعل العبد اعتذاره اليوم عملاً لا كلاماً.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تقديم العمل الصالح قبل انقطاع المهلة؛ فباب الاعتذار مفتوح اليوم مغلق غداً.
• ترك التعلق بالمعاذير في التقصير؛ فمن اعتاد الاعتذار في الدنيا عن ترك الطاعة فليعلم أن المعاذير هناك لا تُسمع.
• استحضار أن الجزاء بالعمل وحده؛ فلا نسب ينفع ولا انتساب يشفع لمن لم يعمل.
• التخويف في الدعوة بعرض المآلات لا بالتهويل المجرد؛ فالمشهد المصوَّر أبلغ من التحذير المطلق.