يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
يقال للكافرين عند دخولهم النار: لا تعتذروا اليوم لأن الاعتذار لا ينفعكم؛ وإنما تلقون جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انفسكم واهليكم نارا﴾. قال: مروهم بطاعة الله، وانهوهم عن معصيته (¬١). وقوله: ﴿وقودها الناس والحجارة﴾. يقول: حطبها الذي يوقد علي هذه النار، بنو ادم وحجارة الكبريت. وقوله: ﴿عليها ملائكة غلاظ شداد﴾. يقول: علي هذه النار ملائكة من ملائكة الله، غلاظ علي اهل النار، شداد عليهم، ﴿لا يعصون الله ما امرهم﴾. يقول: لا يخالفون الله في امره الذي يامرهم به، ﴿ويفعلون ما يؤمرون﴾.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة وابي مالك وقتادة في قوله: ﴿قانتات﴾ قال: مطيعات وفي قوله: ﴿سائحات﴾ قالوا: صائمات.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «جري منهما في قصة تحريم الجارية او العسل. ومعني صغت اي: مالت عن الصواب وقرا ابن مسعود زاغت والمعني: ان تتوبا الي الله فقد صدر منكما ما يوجب التوبة وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه المعني ان تعاونتما عليه ﷺ بما يسؤوه من افراط الغيرة، وافشاء سره ونحو ذلك فان له من ينصره، ومولاه هنا يحتمل ان يكون بمعني السيد الاعظم، فيوقف علي مولاه ويكون جبريل مبتدا وظهير خبره.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٠٥): «يقولُ: يقالُ لهم: إنما تُثابون اليومَ، وذلك يومُ القيامةِ، وتُعطَون جزاءَ أعمالِكم التي كنتم في الدنيا تعملون، فلا تطلبوا المعاذيرَ منها.»
جامع البيان٢٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض). وقرئت (عرف بعضه) بتخفيف الراء. واعلم الله ان التحريم علي هذا التفسير لا يحرم. فقال لنبيه ﵇: (لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك). فلم يجعل الله لنبيه ان يحرم الا ما حرم الله، فعلي هذين التفسيرين ليس لاحد ان يحرم ما احل الله.».
{يَا}: حرف نداء، و{أَيُّهَا} منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، و«ها.» للتنبيه.
المعجم: «الاعتذار.» إبداء العذر ومحاولة رفع اللوم بذكر ما يُسقطه. و«الجزاء.» المقابلة على العمل بما يوازيه من ثواب أو عقاب. و«اليوم.» هنا يوم القيامة، والألف واللام فيه للعهد.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ينكرونها. ومعني الثانية: انهم يؤدون ما يؤمرون به، ولا يتثاقلون عنه، ولا يتوانون فيه، وجملة: ﴿ويفعلون.. ﴾. الخ: معطوفة علي ما قبلها علي الوجهين المعتبرين فيها، و ﴿ما﴾ تحتمل الموصولة، والموصوفة، فهي مفعول به، ولا تحتمل المصدرية، والجملة بعدها صلتها، او صفتها.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو في أفعالهم جفاء وخشونة، لا تأخذهم رأفة في تنفيذ أوامر الله والغضب له والانتقام من أعدائه ما أَمَرَهُمْ في محل النصب على البدل، أى: لا يعصون ما أمر الله.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ت الا اهبة ثلاثة، فقلت: يا رسول الله ادع الله ان يوسع علي امتك، فقد وسع الله علي فارس والروم وهم لا يعبدونه، فاستوي جالسا فقال: "اوفي شك انت يا ابن الخطاب؟! اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا" قال: وكان اقسم ان لا يدخل علي نسائه شهرا فعاتبه الله في ذلك وجعل له كفارة اليمين.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «﴿ثيبات:﴾ اللواتي (١) كانت لهن ازواج. (٢) ﴿وابكارا:﴾ اللواتي لم يكن لهن ازواج. (٣) ٦ - وكان علي ﵁ اذا قرا: ﴿قوا انفسكم واهليكم نارا﴾ يقول: علموهم وادبوهم. (٤) وعن ابن مسعود: ﴿والحجارة:﴾ حجارة من كبريت خلقه الله كبريتا كما شاء.».
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يصور لكل إنسان صورة عمله بحيث لا يشك أنها عمله، ثم يجعل تلك الصورة عذابه الذي يجد فيه من الألم ما علم سبحانه أنه بمقدار استحقاقه.»
روح المعاني١٤/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في «الكشاف»: «فلم يكن بد من الواو. [سورة التحريم : الايات ٦ الي ٧] يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاع.»- النداء بوصف الكفر: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا}؛ فضيحة على رؤوس الخلائق؛ إذ يُنادَون بالوصف الذي أوجب هلاكهم لا بأسمائهم.
التعبير بـ{كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} دون «عملتم.»: يفيد الاستمرار والتكرار؛ فالجزاء على عمل صار عادة وديدناً لا على زلة عابرة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «والعتاب في الاية مع عائشة وحفصة رضي الله عنهما اذ تكلمتا في امر مارية. عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ثم قال تعالي زيادة في العتاب وبيان القصة: قوله جل ذكره: «يا ايها الذين امنوا قوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: تقول الملائكة لهم في هذا اليوم العسير على سبيل التبكيت والتوبيخ- لا تعتذروا- أيها الكافرون عن كفركم، بأن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير أو بأن غيرنا أضلنا، أو بأننا ما كنا مشركين ... فإن هذه الأعذار لن تنفعكم، وأنتم في هذا اليوم إنما تعاقبون على كفركم في الدنيا، وعلى إصراركم على ذلك حتى أدرككم الموت.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٧٧): «وشداد: جمع شديد، وهو المتصف بالقوة والشدة، يقال: فلان شديد على فلان، أى: قوى عليه، بحيث يستطيع أن ينزل به ما يريد من الأذى والعقاب. أى: هذه النار من صفاتها- أيضا- أن الموكلين بإلقاء الكفار والفساق فيها، ملائكة قساة في أخذهم أهل النار، أقوياء عليهم، بحيث لا يستطيع أهل النار أن يفلتوا منهم، أو أن يعصوا لهم أمرا. وهؤلاء الملائكة من صفاتهم كذلك أنهم لا يعصون لله- تعالى- أمرا. وإنما ينفذون ما يكلفهم- سبحانه- به تنفيذا تاما.»
التفسير الوسيط١٤/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
تقديم العمل الصالح قبل انقطاع المهلة؛ فباب الاعتذار مفتوح اليوم مغلق غداً.
ترك التعلق بالمعاذير في التقصير؛ فمن اعتاد الاعتذار في الدنيا عن ترك الطاعة فليعلم أن المعاذير هناك لا تُسمع.
استحضار أن الجزاء بالعمل وحده؛ فلا نسب ينفع ولا انتساب يشفع لمن لم يعمل.
التخويف في الدعوة بعرض المآلات لا بالتهويل المجرد؛ فالمشهد المصوَّر أبلغ من التحذير المطلق.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم﴾ وهذا يقال لهم يوم القيامة ﴿انما تجزون ما كنتم تعملون﴾ في الدنيا.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شيء قدير شرح الكلمات: قوا انفسكم واهليكم: اي اجعلوا لها وقاية بطاعة الله والرسول ﷺ.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة مع عائشة وحفصة رضي الله عنهما اذ تكلمتا في امر مارية.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعني القوي لانهم اقوياء لا يعجزون عن الانتقام من اعداء الله علي ما مروا به وقيل غلاظ الاقوال شداد الافعال اقوياء علي الافعال الشديدة يعملون بارجلهم كما يعملون بايديهم اذا استرحموا لم يرحموا لانهم خلقوا من الغضب وجبلوا علي القهر لا لذة لهم الا فيه فمقتضي جبلتهم تعذيب الخلق بلا مرحمة كما ان مقتضي الحيوان الاكل والشرب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال زفر مثل هذا القول، الا انه ان نوي اثنتين، وقعتا (١). وذهب الشافعي الي انه ان نوي الطلاق، كان طلاقا، فان نوي واحدة، فواحدة، وان نوي اثنتين او ثلاثا، فما نوي، وان نوي الظهار، كان ظهارا؛ لانصراف الكنايات بالنية.»
«يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه يقال لهم ذلك عند إدخال الملائكة إياهم النار حسبما أمروا به، فتعريف اليوم للعهد ونهيهم عن الاعتذار لأنهم لا عذر لهم أو لأن العذر لا ينفعهم إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما أشد النهي وأمرتم بالإيمان والطاعة على أتم وجه يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ من الذنوب.»
«بالحقيقة لأن الإتيان بالمأمور إنما يعدّ طاعة إذا كان بقصد الامتثال فاذا نفي العصيان عنهم دل على قبولهم وعدم إبائهم باطنا، والثانية لأداء المأمور به من غير تثاقل وتوان على ما يشعر به الاستمرار المستفاد من يَفْعَلُونَ فلا تكرار، وفي الحصول لا يَعْصُونَ فيما مضى على أن المضارع لحكاية الحال الماضية وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ في الآتي.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم