يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
بعد التخويف يُفتح باب النجاة: {تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة من سورة التحريم، أقوال السلف في التوبة النصوح؛ فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هي أن يتوب من الذنب ثم لا يعود إليه؛ وعن الحسن: أن يكون العبد نادماً على ما مضى مجمعاً على ألا يعود فيه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن التوبة النصوح تجمع الإقلاع عن الذنب في الحال، والندم على ما سلف، والعزم على ألا يعود، وردّ المظالم إلى أهلها إن كانت لآدمي. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن "النصوح" فعول من النصح؛ ووُصفت التوبة بذلك مبالغة، أي توبة بالغة في النصح لصاحبها، أو ينصح بها التائب نفسه. وأما مشهد النور فقد ذكر ابن كثير أنه نظير ما في سورة الحديد: {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم}، وأن دعاءهم بإتمام النور يكون حين يُطفأ نور المنافقين فيسألون الله ثباته وتمامه.
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بعد نداء الكافرين ومنعهم من الاعتذار؛ فناسب أن يُخاطب المؤمنون بما يقيهم ذلك المصير، وهو التوبة. وفي ذلك مقابلة بديعة: أولئك مُنعوا من الاعتذار في الآخرة، وهؤلاء دُعوا إلى التوبة في الدنيا؛ فمن اغتنم الباب المفتوح لم يقف عند الباب المغلق. ثم إن هذه الآية تتصل بأول السورة؛ إذ دُعيت المرأتان هناك إلى التوبة: {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ}، ودُعي المؤمنون كلهم هنا؛ فانتقل الخطاب من الخاص إلى العام. ثم يأتي بعدها الأمر بالجهاد؛ فبعد إصلاح الداخل يُتوجه إلى الخارج، وهذا ترتيب مطّرد في بناء الأمم.