يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ
يأمر المؤمنين أن يقوا أنفسهم وأهليهم نارا تشتعل بالناس والحجارة، بترك المعاصي وفعل الطاعات وحمل أهليهم على ذلك؛ وعليها ملائكة غلاظ القلوب أقوياء البطش لا يخالفون أمر الله وينفذون ما يؤمرون به.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿ثيبات﴾ وهن اللواتي قد افترعن (¬١) وذهبت عذرتهن، ﴿وابكارا﴾ وهن اللواتي لم يجامعن، ولم يفترعن. القول في تاويل قوله ﷿: ﴿ياايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ﴾. قال ابو جعفر ﵀: يقول تعالي ذكره: يايها الذين صدقوا الله ورسوله: ﴿قوا انفسكم﴾.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الضَّحَّاكُ: مَعْنَاهُ قُوا أَنْفُسَكُمْ، وَأَهْلُوكُمْ فَلْيَقُوا أَنْفُسَهُمْ نَارًا. وَرَوَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأْمُرُوا أَهْلِيكُمْ بِالذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ حَتَّى يَقِيَهُمُ اللَّهُ بِكُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: اعملوا بطاعةِ اللَّهِ، واتقوا معاصيَ اللَّهِ، ومروا أهليكم بالذكرِ، يُنْجِكم (¬٢) اللَّهُ مِن النارِ (¬٣).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحًا فَعَلَى الرَّجُلِ أَنْ يُصْلِحَ نَفْسَهُ بِالطَّاعَةِ، وَيُصْلِحَ أَهْلَهُ إِصْلَاحَ الرَّاعِي لِلرَّعِيَّةِ. فَفِي صَحِيحِ الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْإِمَامُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ (. وَعَنْ هَذَا عَبَّرَ الْحَسَنُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِقَوْلِهِ: يَأْمُرُهُمْ وَيَنْهَاهُمْ. وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ لَمَّا قَالَ: قُوا أَنْفُسَكُمْ دَخَلَ فِيهِ الْأَوْلَادُ، لِأَنَّ الْوَلَدَ بَعْضٌ مِنْهُ.»
{قُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل؛ وأصله «وَقَيُوا.» فحُذفت الفاء والعين على قاعدة الأمر من المثال الواوي الناقص.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: ﴿عسي:﴾ فعل ماض جامد، مبني علي فتح مقدر علي الالف للتعذر. ﴿ربه:﴾ اسم ﴿عسي﴾ والهاء في محل جر بالاضافة، من اضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. ﴿ان:﴾ حرف شرط جازم. ﴿طلقكن:﴾ فعل ماض مبني علي الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل يعود الي الرسول ﷺ.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: أليس التقدير: قوا أنفسكم، وليق أهلوكم أنفسهم؟ قلت: لا، ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو، وأنفسكم واقع بعده، فكأنه قيل: قوا أنتم وأهلوكم أنفسكم لما جمعت مع المخاطب الغائب غلبته عليه، فجعلت ضميرهما معا على لفظ المخاطب ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ نوعا من النار لا يتقد إلا بالناس والحجارة، كما يتقد غيرها من النيران بالحطب. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: هي حجارة الكبريت، وهي أشدّ الأشياء حرا إذا أو قد عليها. وقرئ: وقودها بالضم، أى ذو وقودها عَلَيْها يلي أمرها وتعذيب أهلها مَلائِكَةٌ يعنى الزبانية التسعة عشر وأعوانهم غِلاظٌ شِدادٌ في أجرامهم غلظة وشدّة، أى: جفاء وقوّة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوُصِفَتِ النَّارُ بِهَذِهِ الْجُمْلَةِ لِأَنَّ مَضْمُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةِ قَدْ تَقَرَّرَ فِي عِلْمِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ بِمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٤] مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ وَبِمَا تَقَدَّمَهُمَا مَعًا مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ [٩٨] .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٣٦٥): «والْحِجارَةُ: جَمْعُ الْحَجَرِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ فَإِنَّ قِيَاسَهُ أَحْجَارٌ فَجَمَعُوهُ عَلَى حِجَارٍ بِوَزْنِ فِعَالٍ وَأَلْحَقُوا بِهِ هَاءَ التَّأْنِيثِ كَمَا قَالُوا: بِكَارَةٌ جَمْعُ بَكْرٍ، وَمِهَارَةٌ جَمْعُ مُهْرٍ. وَزِيدَ فِي تَهْوِيلِ النَّارِ بِأَنَّ عَلَيْهَا مَلَائِكَةً غِلَاظًا شِدَادًا وَجُمْلَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ إِلَى آخِرِهَا صِفَةٌ ثَانِيَةٌ.»
التحرير والتنوير٢٨/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة بلا خلاف ﷽ ذكر الكلبي ان النبي ﵇ دخل بيت حفصة ذات يوم واليوم يوم عائشة، فوجد البيت خاليا وحفصة خارجة الي بيت ابيها زائرة، فارسل الي امته مارية القبطية وجلس معها خاليا، فرجعت حفصة بعد ساعة وابصرت الجارية واخذت تعاتبه وتقول: قد رايت من قد كانت عندك.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «رسول الله ﷺ نساءه، فقلت في نفسي: قد خابت حفصة وخسرت، قد كنت اظن ان هذا كائن، فلما صليت الصبح شددت علي ثيابي، ثم انطلقت حتي دخلت علي حفصة، فاذا هي تبكي، فقلت: اطلقكن رسول الله ﷺ؟ قالت: لا ادري، هو ذا (١) معتزل في هذه المشربة، قال: فانطلقت اليه.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لان حال هذه العدة الناقصة واحدا من عقد العشرين، ان يفتتن بها من لا يؤمن بالله وبحكمته، ويعترض ويستهزئ، ولا يذعن اذعان المؤمن، وان خفي عليه وجه الحكمة، كانه قيل: ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: نارا عظيمة لا يعلم مقدار حرها إلا الله- تعالى-. وقوله: وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ أى: هذه النار لا توقد كما يوقد غيرها بالحطب وما يشبهها، وإنما مادة اشتعالها تتكون من الناس الذين كانوا في الدنيا يشركون مع الله- تعالى- آلهة أخرى في العبادة، ومن الحجارة التي كانت تعبد من دونه- تعالى-. ثم أضاف- سبحانه- إلى تهويلها أمرا آخر وصفة أخرى فقال: عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٧٦): «وقوله- تعالى-: قُوا أمر من الوقاية، يقال: وقى يقي، كضرب يضرب. والمعنى: يا من آمنتم بالله- تعالى- حق الإيمان، أبعدوا أنفسكم عن النار عن طريق فعل الحسنات. واجتناب السيئات، وأبعدوا أهليكم- أيضا- عنها، عن طريق نصحهم وإرشادهم وأمرهم بالمعروف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الكشاف: فإن قلت أليس الجملتان- لا يعصون.. ويفعلون في معنى واحد؟ قلت: لا فإن معنى الأولى أنهم يتقبلون أوامره ويلتزمونها ولا يأبونها ولا ينكرونها، ومعنى الثانية: أنهم يؤدون ما يؤمرون به، ولا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه. ثم بين- سبحانه- ما تقوله الملائكة لأهل النار عند ما يعرضون عليها فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ والمراد باليوم، يوم القيامة فأل فيه للعهد.»
التفسير الوسيط١٤/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
تعليم الأهل ما يجب عليهم من أمر دينهم؛ فهذا أول واجبات ربّ البيت وأعظمها.
البدء بالنفس في الإصلاح؛ فالقدوة العملية أبلغ من ألف موعظة.
الرفق في تربية الأهل مع الحزم في الأصول؛ فالغاية وقايتهم لا تنفيرهم.
استحضار مشهد النار وحرّاسها؛ فذلك يبعث على الجدّ في تربية الأهل وترك التهاون في أمرهم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الايمان والاسلام والقنوت والتوبة ونحوها نفاسة روحانية مقبولة عند الله وشرف الحسب افضل من شرف النسب والعلم الديني والادب الشرعي هما الحسب المحسوب من الفضائل فعلي العاقل ان يتجلي بالورع وهو الاجتناب عن الشبهات والتقوي وهو الاجتناب عن المحرمات ويتزين بزين انواع المكارم والاخلاق الحسنة والاوصاف الشريفة المستحسنة يا ايها.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شيء قدير شرح الكلمات: قوا انفسكم واهليكم: اي اجعلوا لها وقاية.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ضرر منكما فان الله المراقب لعموم احواله هو مولاه وناصره ومعينه وولي عموم اموره وجبريل رئيس الكروبيين قرينه وملازمه وصالح المؤمنين اتباعه واعوانه والملائكة بعد ذلك ظهير الملائكة ظهير له بعد اولئك المظاهرين المعاونين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الثانية قوله تعالي يايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا] الاية الثانية قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون﴾ [التحريم: ٦].»
«النسب، او المجموع مثلا، واذا كان كذلك فلا يقدح ذكر الثيب في المدح لجواز ان يكون المراد مثل ما ذكرناه من الثيب. / ثم قال تعالي: يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون (٦) يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم.»
«(سورة التحريم) (وهي مدنية حروفها الف وستون كلماتها مائتان وتسع واربعون اياتها اثنتا عشرة اية) يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم (١) قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (٢) واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن.»
«والباقون بالتخفيف ازواجا خيرا منكن علي التغليب فان الخطاب مع حفصة وعائشة او علي تعميم الخطاب وليس في الاية ما يدل علي انه لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن لان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا يجب وقوعه قال البغوي هذا اخبار عن القدرة لا عن الكون مسلمات خاضعات لله تعالي مؤمنات مصدقات للرسل.»
«نَقُولُ: الْفُسَّاقُ وَإِنْ كَانَتْ دَرَكَاتُهُمْ فَوْقَ دَرَكَاتِ الْكُفَّارِ، فَإِنَّهُمْ مَعَ الْكُفَّارِ فِي دَارٍ وَاحِدَةٍ فَقِيلَ للذين آمنوا: قُوا أَنْفُسَكُمْ باجتناب الفسق مجاورة الَّذِينَ أُعِدَّتْ لَهُمْ هَذِهِ النَّارُ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَأْمُرَهُمْ بِالتَّوَقِّي مِنَ الِارْتِدَادِ. الْبَحْثُ الثَّانِي: كَيْفَ تَكُونُ الْمَلَائِكَةُ غِلَاظًا شِدَادًا وَهُمْ مِنَ الْأَرْوَاحِ، فَنَقُولُ: الْغِلْظَةُ وَالشِّدَّةُ بِحَسَبِ الصِّفَاتِ لَمَّا كَانُوا مِنَ الْأَرْوَاحِ لَا بِحَسَبِ الذَّاتِ، وَهَذَا أَقْرَبُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْغَيْرِ مِنَ الْأَقْوَالِ. الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ: وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ فما الفائدة في الذكر»
«وأخرج ابن المنذر والحاكم وصححه وجماعة عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه قال في الآية: علموا أنفسكم وأهليكم الخير وأدبوهم ، والمراد بالأهل على ما قيل: ما يشمل الزوجة والولد والعبد والأمة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم