يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
يأمر الله نبيه ﷺ بجهاد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان والحجة، وبالغلظة عليهم؛ ومصيرهم جهنم وساء مآلهم.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٩٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان لسورة التحريم سياقها الخاص ككل سورة، كما انها تفصل في محورها، وسنري ذلك كله بالتفصيل اثناء عرضها. تنقسم السورة الي فقرتين واضحتين: تبدا الفقرة الاولي ب يا ايها النبي وتنتهي ب يا ايها النبي وتبدا الفقرة الثانية بقوله تعالي: ضرب الله مثلا.». (ج 10، ص 5997).
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وهناد وابن منيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن النعمان بن بشير ان عمر بن الخطاب ﵁ سئل عن التوبة النصوح قال: ان يتوب الرجل من العمل السيء ثم لا يعود اليه ابدا واخرج احمد وابن مردويه والبيهقي عن ابن مسعود قال:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَمَرَهُ أَنْ يُجَاهِدَ الْكُفَّارَ بِالسَّيْفِ وَالْمَوَاعِظِ الْحَسَنَةِ وَالدُّعَاءِ إِلَى اللَّهِ. وَالْمُنَافِقِينَ بِالْغِلْظَةِ وَإِقَامَةِ الْحُجَّةِ، وَأَنْ يُعَرِّفَهُمْ أَحْوَالَهُمْ فِي الْآخِرَةِ، وَأَنَّهُمْ لَا نُورَ لَهُمْ يَجُوزُونَ بِهِ الصِّرَاطَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٠١): «وَقَالَ الْحَسَنُ: أَيْ جَاهِدْهُمْ بِإِقَامَةِ الْحُدُودِ عَلَيْهِمْ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَرْتَكِبُونَ مُوجِبَاتِ الْحُدُودِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة
{الْمَصِيرُ}: فاعل مرفوع بالضمة، والمخصوص بالذم محذوف تقديره «هي.».
المعجم: «الجهاد.» بذل الوسع في مدافعة العدو؛ ويكون بالسنان والبيان والحجة بحسب المقام. و«الغلظة.» الشدة وترك اللين. و«المأوى.» المرجع والمنزل الذي يأوي إليه المرء. و«جهنم.» اسم لدار العذاب.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم:﴾ ظرف زمان متعلق بالفعل (يدخل)، او هو متعلق بفعل محذوف، او هو مفعول به لهذا المحذوف، وهو: اذكر. ﴿لا:﴾ نافية. ﴿يخزي:﴾ فعل مضارع. ﴿الله:﴾ فاعله. ﴿النبي:﴾ مفعوله، والجملة الفعلية في محل جر باضافة ﴿يوم﴾ اليها. ﴿والذين:﴾ (الواو): حرف عطف.». (ج 10، ص 24).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذَا نِدَاءٌ ثَان للنبيء ﷺ يَأْمُرُهُ بِإِقَامَةِ صَلَاحِ عُمُومِ الْأُمَّةِ بِتَطْهِيرِهَا مِنَ الْخُبَثَاءِ بَعْدَ أَنْ أَمَرَهُ بِإِفَاقَةِ مَنْ عَلَيْهِمَا الْغَفْلَةُ عَنْ شَيْءٍ مِنْ وَاجِبِ حُسْنِ الْمُعَاشَرَةِ مَعَ الزَّوْجِ. وَجِهَاد الْكفَّار ظَاهِرٌ، وَأَمَّا عَطْفُ الْمُنافِقِينَ عَلَى الْكُفَّارَ الْمَفْعُولِ لِ جاهِدِ فَيَقْتَضِي أَن النبيء ﷺ مَأْمُورٌ بِجِهَادِ الْمُنَافِقِينَ وَكَانَ حَالُ الْمُنَافِقِينَ مُلْتَبِسًا إِذْ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ مُعْلِنًا بِالْكُفْرِ وَلَا شُهِدَ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ بِذَلِكَ وَلَمْ يُعَيِّنِ الله لرَسُوله ﷺ مُنَافِقًا يُوقِنُ بِنِفَاقِهِ وَكُفْرِهِ أَوْ أَطْلَعَهُ إِطْلَاعًا خَاصًّا وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِإِعْلَانِهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ كَمَا يُؤْخَذُ ذَلِكَ مِنْ أَخْبَارٍ كَثِيرَةٍ فِي الْآثَارِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ أي هي منزلهم ومسكنهم. وَبِئْسَ الْمَصِيرُ أي بئس الذي يصلون إليه النار.»
روح المعاني١٤/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «خروقك في دينك، وترم خلك "١" . وقيل: خالصة، من قولهم: عسل ناصح اذا خلص من الشمع. ويجوز ان يراد: توبة تنصح الناس، اي: تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها، واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها. وقرا زيد بن علي: توبا نصوحا. وقرئ: نصوحا بالضم، وهو مصدر نصح.»- جمع الكفار والمنافقين في أمر واحد: يفيد اشتراكهما في العداوة وإن اختلفت الوسيلة؛ وفي ذلك تنبيه على أن العدو الباطن كالعدو الظاهر في وجوب المدافعة.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها النبي جاهد الكفار﴾ بالسيف ﴿والمنافقين﴾ بالحجة ﴿واغلظ عليهم﴾ واستعمل الخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما من القتال والمحاجة ﴿وماواهم جهنم﴾ سيرون فيها عذابا غليظا ﴿وبئس المصير﴾ اي جهنم او مصيرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وختموا دعاءهم بقولهم- كما حكى القرآن عنهم-: إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ للإشارة إلى أنهم كانوا على جانب كبير من رجاء تحقيق دعائهم، لأنهم يسألون ويدعون الله- تعالى- الذي لا يقف أمام قدرته شيء. ثم أمر- سبحانه- نبيه ﷺ أن يجاهد الكفار والمنافقين جهادا كبيرا فقال: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد روى مسلم في صحيحه أن النبي ﷺ كان إذا أوتر يقول: قومي فأوترى يا عائشة. وذكر القشيري أن عمر- رضى الله عنه- لما نزلت هذه الآية قال يا رسول الله: نقى أنفسنا فكيف بأهلينا؟»
الحزم في الحق وترك المداهنة فيه؛ فالتنازل في الأصول لا يشتري رضا المخالف بل يجرّئه.
التمييز بين الشدة في الدين وسوء الخلق؛ فالأولى ممدوحة والثانية مذمومة بنص القرآن.
ترتيب الأولويات: إصلاح النفس والبيت قبل مواجهة الخارج؛ فهذا ما جرى عليه نظم السورة.
عدم الحزن على من أعرض بعد البلاغ؛ فقد بُيّن مآله، ووظيفة الداعية البلاغ والمدافعة لا استجلاب القلوب بأي ثمن.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تجري من تحتها الانهار انهار المعارف والحقائق المتجددة المنتشئة الجارية من ازل الذات الي ابد الاسماء والصفات وكيف لا يكفر ولا يدخل سبحانه خلص عباده في جنة وحدته يوم لا يخزي يعني سيما في يوم لا يخزي ولا يردي فيه الله المنعم المتفضل علي خلص عباده المنجذبين اليه سيما النبي المؤيد من عنده بانواع الكرامة والذين امنوا معه واهتدوا بهدايته مع ان شانهم هكذا نورهم الذي قد اقتبسوه من مشكاة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم﴾ تفسير قتادة: يعني: جاهد الكفار بالسيف، واغلظ علي المنافقين بالحدود. تفسير سورة الحريم من ايه (١٠ - ١٢).»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي تركه والتخلي عنه، ثم العزم علي ان لا يعود اليه في صدق، ثم ملازمة الندم والاستغفار كلما ذكر ذنبه استغفر ربه وندم علي فعله وان كان الذنب متعلقا بحق ادمي كاخذ ماله او ضرب جسمه او انتهاك عرضه وجب التحلل منه حتي يعفو ويسامح.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٨] يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شيء قدير التوبة النصوح: هي التي لا يعقبها نقض. ويقال: هي التي لا تراها من نفسك، ولا تري نجاتك بها.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «انا قد راينا اخواننا قالوا يا رسول الله السنا اخوانك قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله فقال ارايتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض استعار ﵇ لاثر.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ففنقول: ليس هذا في معني ذلك لان معني الاول انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا ينكرونها، ومعني الثاني انهم (يؤدون) "١" ما يؤمرون به كذا ذكره في "الكشاف" . ثم قال تعالي: [سورة التحريم.»
«يضربها في نفسها، فان فعل فامرها بيدها؛ فيظن المتصدرون من المفتين انه اذا اراد ادبها كان امرها بيدها، وليس كذلك، انما يجب لها الخيار اذا كان ضربها ابتداء، او علي غير سبب موجب لذلك، وهو الضرر. فاما ما يصلح الزوج ويصلح المراة فليس ضررا.»
«وذكر غير واحد أن المقصود الإشارة إلى أن الكفرة يعاقبون بكفرهم ولا يراعون بما بينهم وبين النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم من الوصلة، وفيه تعريض لأمهات المؤمنين وتخويف لهنّ بأنه لا يفيدهن إن أتين بما حظر عليهن كونهن تحت نكاح النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم وليس في ذلك ما يدل على أن فيهن كافرة أو منافقة كما زعمه يوسف الأوالي من متأخري الإمامية سبحانك هذا بهتان عظيم.»
«فقوله تعالى: كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ بيانا لحالهما الداعية لهما إلى الخير والصلاح، ولم يقل: تحتهما للتعظيم أي كانتا في عصمة نبيين عظيمي الشأن متمكنتين من تحصيل خير الدنيا والآخرة، وحيازة سعادتهما، وقوله تعالى: فَخانَتاهُما بيان لما صدر عنهما من الخيانة العظيمة مع تحقق ما ينافيها من مرافقة النبي ﵊، أما خيانة امرأة نوح ﵇ فكانت تقول للناس: إنه مجنون، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل على الضيف رواه جمع وصححه الحاكم عن ابن عباس.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ