قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ۚ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ۚ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
قد شرع الله لكم ما تحلون به أيمانكم وهو الكفارة؛ والله ناصركم ومتولي أموركم، وهو التام العلم بما يصلحكم، الحكيم فيما يشرعه.
تفتح الآية باب المخرج من اليمين: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية من سورة التحريم، أن المعنى: قد بيّن الله لكم وشرع ما تحلّون به أيمانكم من الكفارة إذا حنثتم فيها. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن الكفارة المرادة هي المذكورة في سورة المائدة في قوله: {فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ}. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، خلاف الفقهاء فيمن حرّم على نفسه طعاماً أو شراباً هل تلزمه كفارة يمين أم لا شيء عليه، وأن أكثر أهل العلم على أن تحريم المباح لا يجعله حراماً وأن فيه كفارة يمين. ومن أصول هذا الباب ما ثبت في «صحيح البخاري.» و«صحيح مسلم.» في كتاب الأيمان والنذور من حديث عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها فأتِ الذي هو خير وكفّر عن يمينك؛ فهذا نصّ في المعنى الذي قررته الآية [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿ما دمت حيا﴾ [مريم: ٣١] [٣٢] ﴿وبرا بوالدتي﴾ [مريم: ٣٢] اي وجعلني برا بوالدتي، ﴿ولم يجعلني جبارا شقيا﴾ [مريم: ٣٢] اي عاصيا لربه. وقيل.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن سعد وعبد بن حميد والبخاري وابن المنذر وابن مردويه عن عائشة ان رسول الله ﷺ كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان اتينا دخل عليها النبي ﷺ فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل الي احداهما فقالت ذلك له فقال: لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود فنزلت ﴿يا ايها النبي لم.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٩/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التحريم مدنية، وهي اثنتا عشرة اية ومائتان وسبعة واربعون كلمة، والف وستون حرفا اخبرني ابن المقرئ، اخبرنا ابن مطر، حدثنا ابن شويك، حدثنا ابن يونس، حدثنا سلام ابن سليم، حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي امامه الباهلي عن ابي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرا سورة يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة التحريم وهي مدنية باجماع من اهل العلم بلا خلاف. قوله ﷿: ﷽ يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير روي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ نَوَى الطَّلَاقَ فَهُوَ رَجْعِيٌّ عِنْدَهُ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ. فَإِنْ حَلَفَ أَلَّا يَأْكُلَهُ حَنِثَ وَيَبَرَّ بِالْكَفَّارَةِ. الثَّانِيَةُ- فَإِنْ حَرَّمَ أَمَتَهُ أَوْ زَوْجَتَهُ فَكَفَّارَةُ يَمِينٍ، كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِذَا حَرَّمَ للرجل عَلَيْهِ امْرَأَتَهُ، فَهِيَ يَمِينٌ يُكَفِّرُهَا. وَقَالَ: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لمحمدٍ: واللَّهُ غفورٌ [يا محمدُ] (¬٣) لذنوبِ التائبين مِن عبادِه [من ذُنُوبِهم] (¬٤)، وقد غفَر لك تحريمَكَ على نفسِكَ ما أحلَّه اللَّهُ لك، رحيمٌ بعبادِه أن يُعاقبَهم على ما قد تابوا منه من الذنوبِ بعدَ التوبةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ١٨٥): «وَكَذَلِكَ إِنْ نَوَى ثِنْتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا. وَإِنْ قَالَ: نَوَيْتُ الْكَذِبَ دِينَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «الفرض.» التقدير والبيان والإيجاب؛ وأصله القطع، ومنه فرضة النهر. و«التحلّة.» مصدر حلّل، وهي ما تُحلّ به اليمين من الكفارة. و«اليمين.» الحلف، وسُميت بذلك لأنهم كانوا يتصافحون بالأيمان عند التعاقد. و«المولى.» الناصر والولي والمتولي للأمر.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا؛ والاخفش يعتبر (اي) في مثل هذه الاية موصولة، و ﴿النبي﴾ خبر لمبتدا محذوف، والجملة الاسمية صلة، وعائد، التقدير: «يا من هو النبي.» علي انه قد حذف العائد حينئذ حذفا لازما، كما في قول امرئ القيس من معلقته، وهو رقم [١٣]: الا رب يوم صالح لك منهما...».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة التحريم مدنية واياتها اثنتا عشرة ﷽ يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير ان تتوبا الي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ مُوجِبٌ التَّحَلُّلَ مِنْ يَمِينِهِ. وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ: هِيَ مَا شَرَعَهُ اللَّهُ مِنَ الْخُرُوجِ مِنَ الْأَيْمَانِ بِالْكَفَّارَاتِ وَإِنْ كَانَ النبيء ﷺ صَدَرَ مِنْهُ يَمِينٌ عِنْدَ ذَلِكَ عَلَى أَنْ لَا يَعُودَ فَتَحِلَّةُ الْيَمِينِ هِيَ الْكَفَّارَةُ عِنْدَ الْجَمِيعِ. وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ تَذْيِيلٌ لِجُمْلَةِ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «رجل كعمر بن الخطاب في شدّته فيعجب له ويهمّ بأن يبطش بابنته حفصة لأنها تجترىء كما تجترىء الزوجات الأخريات، والقصة التالية نموذج صحيح لهذه المعاملة السامية، قال معظم المفسرين ما خلاصته: إن رسول الله ﷺ خلا بمارية في يوم عائشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي وقد حرمت مارية على نفسي وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان من بعدي أمر أمتي فأخبرت به عائشة وكانتا متصادقتين، وقيل خلا بها في يوم حفصة فأرضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلّقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية، وروي أن عمر قال لها: لو كان في آل الخطاب خير لما طلّقك فنزل جبريل ﵇ وقال: راجعها فإنها صوّامة قوّامة وإنها من نسائك في الجنة.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن قال: كل حلال علىّ حرام فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو، وإلا فعلى ما نوى، ولا يراه الشافعي يمينا.»
قال الزمخشري في «الكشاف»: «سسورة التحريم مدنية، وتسمي سورة النبي ﷺ وهي ثنتا عشرة اية [نزلت بعد الحجرات] بسم الله الرحمن الرحيم [سورة التحريم.»- التصدير بـ{قَدْ}: يفيد تحقيق الخبر وتأكيده؛ فالمقام مقام تطمين، فناسب التأكيد.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الفروج مخصوصا بها، وموضوعا عن غيرها من الماكول والمشروب، وما اشبههما، والله اعلم كيف هو. وما يزيد ما قلناه تاكيدا من ان فرض تحلة الايمان راجع علي ما قبله وليس بمبتدا ذكره المغفرة - سبحانه - علي اثر التحريم.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير وقد افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله- تعالي-: ﷽ يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير ان.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة التحريم مدنية وايها اثنتا عشرة اية ﷽ يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك روي انه ﵊ خلا بمارية في نوبة عائشة رضي الله تعالي عنها او حفصة، فاطلعت علي ذلك حفصة فعاتبته فيه فحرم مارية فنزلت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ أى: وهو- سبحانه- سيدكم ومتولى أموركم وناصركم. وهو- تعالى-: الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ أى: العليم بجميع أحوالكم وشئونكم، الحكيم في كل أقواله وأفعاله وتدبير شئون عباده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ تسلية للرسول ﷺ عما أصابه من وقع هذا اللوم، ومن أثر هذا العتاب، وإرشاد له ﷺ بأن ما فعله داخل تحت مغفرة الله- تعالى- ورحمته. أى: والله- تعالى- واسع المغفرة والرحمة وقد غفر لك- بفضله وكرمه ما فعلته بسبب بعض أزواجك، وجعلك على رأس من تظلهم رحمته. ثم بين- سبحانه- جانبا من مظاهر رحمته فقال: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٦٩): «وظاهر الآية يؤيد القول بالإيجاب لقوله- تعالى-: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ لأن هذه الجملة الكريمة تشعر بأن هناك يمينا تحتاج إلى كفارة.»
التفسير الوسيط١٤/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
التقليل من الحلف وصون اسم الله عن الابتذال في الكلام.
المبادرة إلى الكفارة عند الحنث ولا يُترك الأمر مهملاً؛ فهي حق واجب لا يسقط بالنسيان.
تقديم الخير على حرفية اليمين إذا تبيّن أن البرّ بها يفوّت خيراً أو يوقع ضرراً.
استحضار ولاية الله على عباده في تشريعه؛ فمن أيقن أن المشرّع وليّه أحسن الظن بكل حكم شرعه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الحق عليم حكيم بمن خلق وهو الانسان، ويعلم ان الضعف قد يصيب روح الانسان فلا يصطبر علي الصلاة، او يراها تكليفا صعبا، لكن الذي يقيم الصلاة ويحافظ عليها فهو الخاشع لربه. ولذلك فاننا نجد ان كل منحرف ياتي ويحاول ان يخفف من تكاليف الدين.»---
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التحريم يقول الحق ﷻ: ﴿يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله﴾ . في سبب نزول هذه السورة روايتان؛ احداهما: ان رسول الله ﷺ جاء يوما الي بيت زوجه حفصة، فوجدها ذهبت لزيارة ابيها، فبعث الي جاريته مارية، فقال معها في البيت، فجاءت حفصة، فقالت: يا رسول الله؛ اما كان في نسائك اهون مني، اتفعل هذا في بيتي، وعلي فراشي؟».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الفرض هنا بمعني الشرع والتبيين كما دل عليه لكم فان فرض بمعني اوجب انما يتعدي بعلي والتحلة مصدر حلل بتضعيف العين بمعني التحليل اصله تحللة كتكرمة وتعلة وتبصرة وتذكرة من كرم وعلل وبصر وذكر بمعني التكريم والتعليل والتبصير والتذكير الا ان هذا المصدر من الصحيح خارج عن القياس فانه من المعتل اللام.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والامة (١)، والدليل عليه ما روي ان النبي ﷺ مر بابي اسرائيل وهو قائم في الشمس، فسال عنه، فقالوا: هذا ابو اسرائيل نذر ان يقوم ولا يقعد، ولا يستظل ولا يتكلم، ويصوم ولا يفطر، فقال: "مروه فليتكلم، وليستظل، وليقعد، وليتم صومه" (٢)، ولم يامره بكفارة. * * *.»
«من سورة التحريم قال الله تعالي: يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم (١) قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (٢) ذهب العلماء في سبب نزول الايتين مذاهب مروية: فروي عكرمة عن ابن عباس انها نزلت في الواهبة التي جاءت النبي ﷺ فقالت له: اني وهبت لك نفسي، فلم يقبلها.»
«ويفهم من كلام الكشاف أن التحليل يكون بمعنى الاستثناء ومعناه كما في الكشف تعقيب اليمين عند الإطلاق بالاستثناء حتى لا تنعقد، ومنه حلا أبيت اللعن، وعلى القول بأنه كان منه ﵊ يمين كما جاء في بعض الروايات وهو ظاهر الآية اختلف هل أعطى صلّى الله تعالى عليه وسلم الكفارة أم لا؟»