ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ
ضرب الله مثلا للكافرين بزوجة نوح وزوجة لوط، كانتا في عصمة عبدين صالحين من عباده فخانتاهما في الدين، فلم يدفع الزوجان عنهما من عذاب الله شيئا، وقيل لهما عند هلاكهما ادخلا النار مع سائر الداخلين.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبئس المصير ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين ﴾ يقول تعالي امرا رسوله ﷺ الكفار والمنافقين هؤلاء بالسلاح.»تضرب الآية أول المثلين في جانب الخسران: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية العاشرة من سورة التحريم، أن الخيانة المذكورة هنا ليست خيانة في الفراش؛ ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: ما بغت امرأة نبي قط، وإنما كانت خيانتهما أن امرأة نوح كانت تخبر قومه أنه مجنون، وامرأة لوط كانت تدلّ قومه على أضيافه. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على هذا المعنى وشدّد فيه، وقرر أن الله لم يبتلِ نبياً قط بخيانة امرأته في عرضها صيانة لمقام النبوة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الخيانة في اللغة تقع على مخالفة العهد في السرّ، فهي أعم من أن تُحمل على الفاحشة. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن المقصود من ضرب المثل بيان أن اتصال الكافر بالمؤمن لا ينفعه شيئاً؛ وأن الحكم في الآخرة على العمل لا على المخالطة.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: مثَّل اللَّهُ مثلًا للذين كفروا باللَّهِ مِن الناسِ وسائرِ الخلقِ، امرأةَ نوحٍ وامرأةَ لوطٍ؛ كانتا تحتَ عبدَين مِن عبادِنا صالحَينِ؛ وهما نوحٌ ولوطٌ ﵉ فخانتاهما.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فلم يُغْنِ نوحٌ ولوطٌ عن امرأتَيْهما مِن اللَّهِ لمَّا عاقَبَهما على خيانتِهما أزواجَهما شيئًا، ولم ينفَعْهما أن كانت أزواجُهما أنبياءَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١١١): «ذُكر أنَّ خيانةَ امرأةِ نوحٍ زوجَها أنها كانت كافرةً، وكانت تقولُ للناسِ: إنه مجنونٌ. وأنَّ خيانةَ امرأةِ لوطٍ لوطًا، أن لوطًا كان يُسِرُّ (¬٣) الضيفَ، وتَدُلُّ عليه.»
جامع البيان٢٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وجاء في التفسير ان التوبة النصوح التي لا يعاود التائب معها المعصية. وقال بعضهم التي لا ينوي معها معاودة المعصية. وقوله: (يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه). (يوم) منصوب بقوله: (عسي ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي).».
{مِنْ عِبَادِنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ{عَبْدَيْنِ}، و«نا.» مضاف إليه.
المعجم: «ضرب المثل.» إيراد حال شبيهة بحال أخرى لتوضيحها. و«الخيانة.» نقض العهد في الخفاء، وتقابل الأمانة. و«الإغناء.» الكفاية ودفع الحاجة. و«تحت.» كناية عن كونها زوجاً له.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاهد المنافقين باقامة الحجة عليهم، وزجرهم، واقامة الحدود عليهم، واكفهرار الوجه لهم. ﴿واغلظ عليهم﴾ اي: شدد عليهم ما ذكر حتي ترهبهم، وتدخل الرعب في قلوبهم. ﴿وماواهم جهنم:﴾ مقرهم، ومالهم بعد الموت جهنم يصلونها ﴿وبئس المصير﴾ والمقر، والمال هي.». (ج 10، ص 25).
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يا ايها الذين.» سبق اعرابها «كفروا.» ماض وفاعله والجملة صلة الذين «لا تعتذروا.» مضارع مجزوم بلا الناهية والواو فاعله والجملة مقول قول محذوف. «اليوم.» ظرف زمان «انما.» كافة ومكفوفة «تجزون.» مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل «ما.» مفعول به ثان «كنتم.» كان واسمها والجملة صلة «تعملون.»...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَعْنَى ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ، أَنَّ اللَّهَ جَعَلَ حَالَةَ هَاتَيْنِ الْمَرْأَتَيْنِ عِظَةً وَتَنْبِيهًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا، أَيْ لِيُذَكِرَهُمْ بِأَنَّ اللَّهَ لَا يَصْرِفُهُ عَنْ وَعِيدِهِ صَارِفٌ فَلَا يَحْسَبُوا أَنَّ لَهُمْ شُفَعَاءَ عِنْدَ اللَّهِ، وَلَا أَنَّ مَكَانَهُمْ مِنْ جِوَارِ بَيْتِهِ وَعِمَارَةِ مَسْجِدِهِ وَسِقَايَةِ حَجِيجِهِ تَصْرِفُ غَضَبَ اللَّهِ عَنْهُمْ، فَإِنْ هُمْ أَقْلَعُوا عَنْ هَذَا الْحُسْبَانِ أَقْبَلُوا عَلَى التَّدَبُّرِ فِي النَّجَاةِ مِنْ وَعِيدِهِ بِالنَّظَرِ فِي دَلَائِلِ دَعْوَةِ الْقُرْآنِ وَصدق الرَّسُول ﷺ فَلَوْ كَانَ صَارِفٌ يَصْرِفُ اللَّهَ عَنْ غَضَبِهِ لَكَانَ أَوْلَى الْأَشْيَاءِ بِذَلِكَ مَكَانَةَ هَاتَيْنِ الْمَرْأَتَيْنِ مِنْ زَوْجَيْهِمَا رَسُولَيْ رَبِّ الْعَالَمِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «أو مع داخليها من إخوانكما من قوم نوح وقوم لوط. ومثل حال المؤمنين- في أنّ وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيئا من ثوابهم وزلفاهم عند الله- بحال امرأة فرعون ومنزلتها عند الله تعالى، مع كونها زوجة أعدى أعداء الله الناطق بالكلمة العظمى، ومريم ابنة عمران وما أوتيت من كرامة الدنيا والآخرة والاصطفاء على نساء العالمين، مع أنّ قومها كانوا كفارا.»
قال الزمخشري في «الكشاف»: «االفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة. وعن قتادة: مجاهدة المنافقين لاقامة الحدود عليهم. وعن مجاهد: بالوعيد. وقيل: بافشاء اسرارهم. [سورة التحريم.»- اختيار المثل من أشرف البيوت: امرأتان تحت نبيين؛ فإذا لم تنفعهما هذه الصلة فما دونها أولى ألا ينفع؛ وهذا من أبلغ ما يُقرَّر به المعنى.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ بيان لما أصابهما من سوء العاقبة بسبب خيانتهما. أى: أن نوحا ولوطا- ﵉ مع جلالة قدرهما، لم يستطيعا أن يدفعا شيئا من العذاب عن زوجتيهما الخائنتين لهما، وإنما قيل لهاتين المرأتين عند موتهما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى في الآية الثانية (١٠) ضرب الله مثلاً في عدم انتفاع الكافر بقرابة المؤمن مهما كانت درجة القرابة عنده. وهو امرأة نوح٣ وامرأة لوط إذ كانت كل واحدة منهما تحت نبي رسول فخانتاهما في٤ دينهما فكانتا كافرتين فامرأة نوح تفشي سر من يؤمن بزوجها وتخبر به الجبابرة من قوم نوح حتى يبطشوا به وكانت تقول لهم إن زوجها مجنون، وامرأة لوط كانت كافرة وتدل المجرمين على ضيوف لوط إذا نزلوا عليه في بيته وذلك في الليل بواسطة النار، وفي النهار بواسطة الدخان. فلما كانتا كافرتين لم تغن عنهما قرابتهما بالزوجية شيئاً. ويوم القيامة يقال لهما: ادخلا النار مع الداخلين من قوم نوح وقوم لوط.»
ترك الاتكال على النسب والصحبة؛ فمن قصّر في العمل لم ينفعه انتساب.
صيانة الأمانة في البيوت؛ فالخيانة في الدين وفي السرّ من أعظم ما يهدم الأسرة.
عدم اليأس من الإصلاح مع بذل الوسع؛ فقد بذل نوح ولوط عليهما السلام ولم يُلاما على ما لم يقدرا عليه.
استحضار أن كل نفس مرهونة بعملها؛ فليشتغل العبد بإصلاح نفسه ولا يستند إلى أحد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله حين يبهم في قصة ما عناصر الزمان والمكان والاشخاص وعمومية الامكنة انه - سبحانه - يعطي لها حياة في كل زمان وفي كل مكان وحياة مع كل شخص، ولا يستطيع احد ان يقول: انها مشخصة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ضرب الله مثلا للذين كفروا﴾ الي قوله: ﴿فخانتاهما﴾ تفسير ابن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ضرب الله مثلا للذين كفروا﴾ ضرب المثل في امثال هذه المواقع عبارة عن ايراد حالة غريبة ليعرف بها حالة اخري مشاكلة في الغرابة اي جعل الله مثلا لحال هؤلاء الكفرة حالا ومالا علي ان مثلا مفعول ثان لضرب واللام متعلقة به وقوله تعالي ﴿امراة نوح وامراة لوط﴾ اي حالهما مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرح وتفصيل لحالهما ويتضح بذلك حال هؤلاء فقوله.»
«وفي الآية دليل على أن الاستعاذة بالله تعالى والالتجاء إليه ﷿ ومسألة الخلاص منه تعالى عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الأنبياء، وهو في القرآن كثير، وقوله تعالى: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ عطف على امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ أي وضرب مثلا للذين آمنوا حالتها وما أوتيت من كرامة الدنيا والآخرة والاصطفاء مع كون أكثر قومها كفارا، وجمع في التمثيل بين من لها زوج ومن لا زوج لها تسلية للأرامل وتطييبا لقلوبهن على ما قيل، وهو من بدع التفاسير كما في الكشاف، وقرأ السختياني- ابنه- بسكون الهاء وصلا أجراه مجرى الوقف الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها صانته ومنعته من الرجال، وقيل: منعته عن دنس المعصية.»
«وضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ مَثَّلَ الله تعالى حالهم في أنهم يعاقبون بكفرهم ولا يحابون بما بينهم وبين النبي ﵊ والمؤمنين من النسبة بحالهما. كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ يريد به تعظيم نوح ولوط ﵉. فَخانَتاهُما بالنفاق. فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً فلم يغن النبيان عنهما بحق الزواج شيئاً إغناء ما. وَقِيلَ أي لهما عند موتهما أو يوم القيامة. ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ مع سائر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء ﵈.»