اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا
الله وحده الذي خلق سبع سماوات وخلق من الأرض مثلهن، يجري أمره وحكمه بينهن؛ ليعلم الناس أنه على كل شيء قدير، وأنه أحاط بكل شيء علما.
تُختم السورة بأوسع تقرير للقدرة والعلم: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية عشرة من سورة الطلاق، أن جمهور أهل التأويل على أن المراد أن الأرضين سبع كالسماوات. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا هو الظاهر، واستدل بما ثبت في «صحيح البخاري.» و«صحيح مسلم.» في كتاب المظالم من حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: من ظلم قيد شبر من الأرض طُوّقه من سبع أرضين؛ وبمعناه حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، في معنى {يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ} أنه أمر الله وقضاؤه ووحيه وتدبيره ينزل بينهن فلا يشذّ عن تدبيره شيء. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن التعليل بقوله {لِتَعْلَمُوا} بيان أن المقصود من الإخبار عن عظمة الخلق ليس مجرد المعرفة الكونية بل ثمرتها من الخضوع والامتثال [حديث صحيح].
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا (١٠) رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا (١) فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَعَلَى هَذَا يَكُونُ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: بَيْنَهُنَّ إِشَارَةٌ إِلَى مَا بَيْنَ الْأَرْضِ السُّفْلَى الَّتِي هِيَ أَقْصَاهَا وَبَيْنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ الَّتِي هِيَ أَعْلَاهَا. وَقِيلَ: يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ بِحَيَاةِ بَعْضٍ وَمَوْتِ بَعْضٍ وَغِنَى قَوْمٍ وَفَقْرِ قَوْمٍ. وَقِيلَ: هُوَ مَا يُدَبِّرُ فِيهِنَّ مِنْ عَجِيبِ تَدْبِيرِهِ، فَيُنَزِّلُ الْمَطَرَ وَيُخْرِجُ النَّبَاتَ وَيَأْتِي بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَالصَّيْفِ وَالشِّتَاءِ، وَيَخْلُقُ الْحَيَوَانَاتِ عَلَى اخْتِلَافِ أَنْوَاعِهَا وَهَيْئَاتِهَا، فَيَنْقُلُهُمْ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ. قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: وَهَذَا عَلَى مَجَالِ اللُّغَةِ وَاتِّسَاعِهَا، كَمَا يُقَالُ لِلْمَوْتِ: أَمْرُ اللَّهِ، وَلِلرِّيحِ وَالسَّحَابِ وَنَحْوِهَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ولِتَعْلَموا (¬٣) أن اللَّهَ بكلِّ شيءٍ مِن خَلْقِه محيطٌ عِلمًا، لا يَعْزُبُ عنه مثقالُ ذَرَّةٍ في الأرضِ ولا في السماءِ، ولا أصغرُ مِن ذلك ولا أكبرُ. يقولُ ﷻ: فخافوا أيها (¬٤) المخالفون أمرَ ربِّكم عقوبتَه، فإنه لا يَمْنَعُه مِن عقوبتِكم مانعٌ، وهو على ذلك قادرٌ، ومحيطٌ أيضًا بأعمالِكم، فلا يَخْفَى عليه منها خافِيةٌ (¬٥)، وهو مُحْصيها عليكم، ليُجازِيَكم بها، يومَ تُجْزى كلُّ نفسٍ بما كَسَبَتْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بَيْنَ كُلِّ أَرْضٍ وَأَرْضٍ مَسَافَةٌ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالسَّمَاءِ، وَفِي كُلِّ أَرْضٍ سُكَّانٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ أَيْ سَبْعًا مِنَ الْأَرَضِينَ، وَلَكِنَّهَا مُطْبَقَةٌ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ مِنْ غَيْرِ فُتُوقٍ بِخِلَافِ السَّمَوَاتِ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما ففي كل سماء وكل ارض خلق من خلقه، وامر نافذ من امره. * * * وقوله ﷿: (لتعلموا ان الله علي كل شيء قدير). وقوله: (وان الله قد احاط بكل شيء علما).».
{وَمِنَ الْأَرْضِ}: الواو عاطفة، وجار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره «خلق.».
المعجم: «السماوات.» جمع سماء، وهي كل ما علاك فأظلّك. و«التنزّل.» النزول على مهل وتدريج؛ وصيغة التفعّل تفيد التدرج والتكرار. و«الأمر.» هنا الشأن والقضاء والتدبير والوحي. و«الإحاطة.» الشمول من كل جهة بحيث لا يفلت شيء.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَهُ عَاصِمٌ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ. وَمَعْنَى يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ أَمْرُ اللَّهِ بِالتَّكْوِينِ أَوْ بِالتَّكْلِيفِ يُبَلَّغُ إِلَى الَّذِينَ يَأْمُرُهُمُ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لِيُبَلِّغُوهُ، أَوْ لِمَنْ يَأْمُرُهُمُ اللَّهُ مِنَ الرُّسُلِ لِيُبَلِّغُوهُ عَنْهُ، أَوْ مِنَ النَّاسِ لِيَعْلَمُوا بِمَا فِيهِ، كُلُّ ذَلِكَ يَقَعُ فِيمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِتَعْلَمُوا لَامُ كَيْ وَهِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِ خَلَقَ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ مِمَّا أَرَادَهُ اللَّهُ مِنْ خَلْقِهِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، أَنْ يَعْلَمَ النَّاسُ قُدْرَةَ اللَّهِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَإِحَاطَةَ عِلْمِهِ بِكُلِّ شَيْءٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: مثلهنّ بالنصب، عطفا على سبع سماوات، وبالرفع على الابتداء، وخبره: من الأرض. قيل: ما في القرآن آية تدل على أن الأرضين سبع إلا هذه. وقيل: بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام، وغلظ كل سماء كذلك، والأرضون مثل السماوات يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ أى يجرى أمر الله وحكمه بينهن، وملكه ينفذ فيهن. وعن قتادة: في كل سماء وفي كل أرض خلق من خلقه وأمر من أمره وقضاء من قضائه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كَانَ شَيْخُنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْحَمِيدِ كَتَبَ إِلَيَّ بَعْدَ فِرَاقِي لَهُ: هَلْ وَقَعَ فِي الشَّرْعِ عَمَّا يَدُلُّ عَلَى كَوْنِ الْأَرْضِ سَبْعًا، فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ وَذَكَرْتُ لَهُ هَذَا الْحَدِيثَ فَأَعَادَ كِتَابَهُ إِلَيَّ يَذْكُرُ فِيهِ أَنَّ الْآيَةَ مُحْتَمَلَةٌ هَلْ مِثْلَهُنَّ فِي الشَّكْلِ وَالْهَيْئَةِ أَوْ مِثْلَهُنَّ فِي الْعَدَدِ. وَأَنَّ الْخَبَرَ مِنْ أَخْبَارِ الْآحَادِ، وَالْقُرْآنُ إِذَا احْتُمِلَ وَالْخَبَرُ إِذَا لَمْ يَتَوَاتَرْ لَمْ يَصِحَّ الْقَطْعُ بِذَلِكَ، وَالْمَسْأَلَةُ لَيْسَتْ مِنَ الْعَمَلِيَّاتِ فَيُتَمَسَّكُ فِيهَا بِالظَّوَاهِرِ وَأَخْبَارِ الْآحَادِ، فَأَعَدْتُ»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فيخرج الذين صدقوا ايمانهم بالعمل الصالح من ظلمات الجهالة الي نور العلم والايمان، وذلك هو الرزق المطلق: ﴿رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن.».
قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «قال: «وتولي.» اي عن الدين بنهيه هذا، فكان علي الضلال والهوي متمكنا في ذلك بحيث انه لا يصدر عنه فعل الا فاسدا «الم يعلم بان الله يري.» فيحاسب نفسه بما ارشد اليه سبحانه من البراهين فيعلم ان ما هو عليه من الرشد ان كان الله يقره عليه ويمكنه منه او الغواية ان كان ينهاه عنه ولا يقره عليه،».
قال الإمام جمال الدين القاسمي في محاسن التأويل٩/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لطائف: الاولي- قال الزمخشري: قيل ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه. انتهي. قال بعض علماء الفلك: اما كون الارضين سبعا كالسماوات، فهو امر نجهله ولا نفهمه الا اذا اريد به ان للارض سبع طبقات، قال: والحق يقال ان كون الارضين سبعا، هو كما يظهر لنا وهم من اوهام القدماء.».
قال الإمام أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك يفعل الرجل البصير وقوله تعالي ﴿وانتم تعلمون﴾ حال من ضمير لا تجعلوا بصرف التقييد الي ما افاده النهي من قبح المنهي عنه ووجوب الاجتناب عنه ومفعول تعلمون مطروح بالكلية كانه قيل لا تجعلوا ذلك فانه قبيح واجب الاجتناب عنه والحال انكم من اهل العلم بدقائق الامور واصابة الراي او مقدر حسبما يقتضيه المقام.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما ﴿الله الذي خلق﴾ مبتدا وخبر ﴿سبع سماوات﴾ اجمع المفسرون علي ان السموات سبع ﴿ومن الارض مثلهن﴾ بالنصب عطفا علي سبع سموات قيل ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه الاية وبين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الآلوسى: الله الذي خلق سبع سماوات مبتدأ وخبر وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ أى: وخلق من الأرض مثلهن، على أن مِثْلَهُنَّ مفعول لفعل محذوف، والجملة معطوفة على الجملة قبلها.»
ربط الأحكام العملية بأصول الاعتقاد؛ فالامتثال يقوى بقدر ما يقوى استحضار عظمة الآمر.
استحضار الرقابة الإلهية في الحقوق الخفية؛ فما لا تصل إليه أعين الناس تحيط به عين الله.
النظر في الكون لتوليد اليقين لا لمجرد المعرفة؛ فالغاية المصرّح بها في الآية هي العلم المثمر للعمل.
الطمأنينة عند الشدة؛ فمن آمن بأن الأمر يتنزل من عند القدير المحيط سكن قلبه وزال قلقه.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «يد سماوي من الله "١" . قوله جل ذكره: [سورة الطلاق : اية ١٢] الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما خلق سبع سموات، وخلق ما خلق وهو محق فيما خلق وامر، حتي نعلم استحقاق جلاله وكمال صفاته، وانه امضي فيما قضي حكما، وانه احاط بكل شيء علما.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جل وعلا: ﴿فتبارك الله احسن الخالقين﴾ . كيف؟ ؛ لان الخلق ايجاد شيء معدوم، والذي صنع الميكروفون يقال خلقه، والذي صنع الكوب يقال خلقه، والذي صنع المصباح يقال خلقه، لانه كان شيئا معدوما بذاته، فاوجده.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عملا صالحا طالبا لمرضاته يدخله سبحانه بمقتضي فضله ولطفه جنات متنزهات العلم والعين والحق تجري من تحتها الانهار المترشحة دائما من البحر المحيط الذي هو حضرة العلم الالهي ولوح قضائه المحفوظ المشتمل علي عموم الكوائن والفواسد الجارية في فضاء الوجود مطلقا خالدين فيها ابدا لا يتحولون منها اصلا وبالجملة قد احسن الله له رزقا صوريا ومعنويا وكيف لا يحسن سبحانه مع انه الله الذي خلق اي اظهر وقدر حسب قدرته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اما سمع نوابغ العصر اصحاب تيموثاوس ان الذين نزلوا علي سطح القمر راوا هناك جهات ساكنة نارها، واخري ملتهبة؟ وانهم راوا الارض مشعة كما نري نحن القمر؟ وان الفضاء مليء بقطع نارية سابحة، ومنها ما يصل الي الارض؟ ) (١) .»
«وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً لاستحالة صدور هذه الأفاعيل ممن ليس كذلك.»
«فَقَوْلُهُ: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ، وَقُرِئَ مِثْلَهُنَّ بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى سَبْعَ سَماواتٍ وَبِالرَّفْعِ عَلَى الابتداء وخبره مِنَ الْأَرْضِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ قَالَ عَطَاءٌ يُرِيدُ الْوَحْيَ بَيْنَهُنَّ إِلَى خَلْقِهِ فِي كُلِّ أَرْضٍ وَفِي كُلِّ سَمَاءٍ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي الْوَحْيَ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْيَا إِلَى الْأَرْضِ السُّفْلَى، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ بِحَيَاةِ بَعْضٍ وَمَوْتِ بَعْضٍ وَسَلَامَةِ هَذَا وَهَلَاكِ ذَاكَ مثلا وقال»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم