بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تختم الآية معالجة الحادثة بالتلويح البليغ: {عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة من سورة التحريم، أن المعنى: عسى ربه إن فارقكن أن يعوّضه نساء خيراً منكن، ثم عدّ أوصافهن. وبيّن ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا الوصف تعريض لهن وحضّ على مراجعة أنفسهن، وأن الله لم يقع منه هذا الإبدال؛ إذ لم يطلقهن ﷺ، فبقين أمهات للمؤمنين. وأما {سَائِحَاتٍ} فقد نقل الطبري وابن كثير عن جماعة من السلف تفسيرها بالصائمات؛ قالوا: سُمي الصائم سائحاً لأنه يمسك عن الطعام والشراب كالسائح الذي لا زاد معه. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن ترتيب الأوصاف جاء على مراتب الكمال: إسلام ظاهر، فإيمان باطن، فقنوت بالطاعة، فتوبة عن الزلل، فعبادة، فصيام. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن ختمها بـ{ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا} تنويع في الصفات الجبلّية بعد الصفات الدينية؛ لأن الأولى هي معيار التفاضل والثانية تابعة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{عَسَىٰ}: فعل ماض جامد من أفعال الرجاء، يعمل عمل "كان".
{رَبُّهُ}: اسم {عَسَىٰ} مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
{إِن}: حرف شرط جازم.
{طَلَّقَكُنَّ}: فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والكاف مفعول به والنون علامة جمع الإناث؛ وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما تقدم.
{أَن يُبْدِلَهُ}: {أَن} مصدرية ناصبة، والفعل مضارع منصوب بالفتحة، والهاء مفعول به أول؛ والمصدر المؤول في محل نصب خبر {عَسَىٰ}.
{أَزْوَاجًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة.
{خَيْرًا}: نعت لـ{أَزْوَاجًا} منصوب بالفتحة، وهو اسم تفضيل حُذفت منه الهمزة.
{مِّنكُنَّ}: جار ومجرور متعلق بـ{خَيْرًا}.
{مُسْلِمَاتٍ}: نعت ثانٍ منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
{مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ}: نعوت متتابعة منصوبة بالكسرة نيابة عن الفتحة.
{وَأَبْكَارًا}: معطوف منصوب بالفتحة لأنه جمع تكسير.
المعجم: "الإبدال" جعل شيء مكان شيء. و"المسلمة" المنقادة ظاهراً بالعمل. و"المؤمنة" المصدّقة باطناً بالقلب. و"القانتة" المداومة على الطاعة مع الخشوع. و"التائبة" الراجعة عن الذنب. و"العابدة" المتذللة بالعبادة. و"السائحة" الصائمة على قول عامة السلف. و"الثيّب" من سبق لها زواج، و"البكر" من لم يسبق لها ذلك.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية خاتمة المقطع الأول وتمام معالجة الحادثة؛ فقد تدرّج النظم من العتاب في الأولى، إلى بيان الكفارة في الثانية، إلى سرد الواقعة في الثالثة، إلى الدعوة إلى التوبة في الرابعة، إلى التلويح بالبدل في هذه. وهذا التدرج من أحكم ما يكون في التربية؛ إذ لم يُبدأ بالتهديد بل خُتم به بعد استنفاد اللطف. ثم إن تعداد أوصاف الزوجة الصالحة هنا يمهد لما بعده من الأمر بوقاية الأهل من النار في الآية السادسة؛ فقد بُيّنت أولاً صفة الأهل الصالح ثم أُمر برعايتهم. ثم إن ذكر هذه الأوصاف يناسب خاتمة السورة؛ إذ ستُختم بذكر امرأة فرعون ومريم وقد اتصفتا بأعلى هذه المعاني.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُقال لأمهات المؤمنين إن الله قد يبدله خيراً منهن، وقد ثبت لهن من الفضل ما ثبت، أوليس في هذا حطّ من قدرهن؟

الدفع والبيان: فهم الآية على وجهها يزيل الإشكال:

التعبير بـ{عَسَىٰ} للرجاء والتوقع لا للجزم: فليس في الآية إخبار بوقوع الإبدال بل بإمكانه؛ وقد لم يقع، فلم يطلقهن ﷺ ولم يُبدَّل بهن غيرهن.
الشرط لم يتحقق: {إِن طَلَّقَكُنَّ}؛ وهو شرط معلَّق لم يقع؛ فالكلام كله جارٍ مجرى التنبيه لا الإخبار عن واقع.
الخيرية المذكورة مقيدة بالأوصاف المعدودة: أي أزواجاً موصوفات بهذه الصفات؛ والمقصود بيان ميزان التفاضل في الشريعة وهو الدين لا النسب ولا الجمال.
مقصود الآية التربية لا التنقيص: فالعتاب المؤدَّب المقرون بالتذكير أنفع من التقريع؛ وقد آتى أثره، فوقعت المراجعة وحسنت العاقبة.
الفضل الثابت لهن قطعي: قد سماهن الله أمهات المؤمنين في سورة الأحزاب، واختصهن بأحكام تدل على شرفهن؛ فما في هذه الآية لا يعارض ذلك بحال، إذ هي في مقام التنبيه على زلة عارضة لا في مقام الحكم على المقام.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إسناد الفعل إلى {رَبُّهُ}: دون لفظ الجلالة؛ لتضمّن لفظ الرب معنى التربية والعناية؛ أي أن الذي يتولى تربيته ورعايته قادر أن يعوّضه.
صيغة الرجاء {عَسَىٰ}: أرفق من صيغة الجزم؛ فالتلويح أوقع في النفس من التصريح، ويترك للمخاطب فسحة للمراجعة.
الالتفات إلى خطابهن {مِّنكُنَّ}: بعد الحديث عن النبي ﷺ بضمير الغائب؛ وهو التفات يجعل الخطاب مواجهة مباشرة فيكون أشد تنبيهاً.
تتابع الأوصاف بغير عاطف: {مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ}؛ وترك العطف يفيد أنها أوصاف متلازمة يجتمعن فيها جميعاً لا أنها متفرقة.
العطف في {ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا}: جاء العطف هنا خاصة لأن الوصفين متقابلان لا يجتمعان في واحدة؛ فحسُن العطف حيث لم يحسن في غيره، وهذا من دقة النظم.
الترتيب من الظاهر إلى الباطن ثم إلى العمل: إسلام، فإيمان، فقنوت، فتوبة، فعبادة، فصيام؛ بناء متكامل يبدأ بالانقياد وينتهي إلى أخصّ العبادات.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
جعل الدين ميزان الاختيار في الزواج؛ فقد صُدّرت الأوصاف كلها بالوصف الديني وأُخّر الوصف الجبلّي.
الاجتهاد في تحصيل هذه الصفات الست؛ فهي برنامج عملي متكامل لمن أرادت الكمال.
استعمال التلويح قبل التصريح في الإصلاح؛ فالتنبيه اللطيف كثيراً ما يكفي عن المواجهة الحادة.
استحضار أن التوبة داخلة في أوصاف الكمال؛ فالكاملة ليست من لا تخطئ بل من ترجع سريعاً.