التحريم ٥ · ص ٥٦٠ · جزء ٢٨

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة التحريم وهي مدنية ﷽ ﴿ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال.»تختم الآية معالجة الحادثة بالتلويح البليغ: {عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة من سورة التحريم، أن المعنى: عسى ربه إن فارقكن أن يعوّضه نساء خيراً منكن، ثم عدّ أوصافهن. وبيّن ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن هذا الوصف تعريض لهن وحضّ على مراجعة أنفسهن، وأن الله لم يقع منه هذا الإبدال؛ إذ لم يطلقهن ﷺ، فبقين أمهات للمؤمنين. وأما {سَائِحَاتٍ} فقد نقل الطبري وابن كثير عن جماعة من السلف تفسيرها بالصائمات؛ قالوا: سُمي الصائم سائحاً لأنه يمسك عن الطعام والشراب كالسائح الذي لا زاد معه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن ترتيب الأوصاف جاء على مراتب الكمال: إسلام ظاهر، فإيمان باطن، فقنوت بالطاعة، فتوبة عن الزلل، فعبادة، فصيام. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن ختمها بـ{ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا} تنويع في الصفات الجبلّية بعد الصفات الدينية؛ لأن الأولى هي معيار التفاضل والثانية تابعة.

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٤٦٩)بحر العلومالسمرقندي٣/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٩٩)جامع البيانالطبري٢٣/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: عسى ربُّ محمدٍ إِنْ طلَّقكنَّ معشرَ أزواجِ محمدٍ ﷺ أنْ يُبْدِلَه منكنَّ أزواجًا خيرًا منكنَّ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ١٩٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هَذَا وَعْدٌ مِنَ اللَّهُ تَعَالَى لِرَسُولِهِ ﷺ، لَوْ طَلَّقَهُنَّ فِي الدُّنْيَا أَنْ يُزَوِّجَهُ فِي الدنيا نساء خيرا منهن. وقرى" أَنْ يُبَدِّلَهُ" بِالتَّشْدِيدِ وَالتَّخْفِيفِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٠٠)جامع البيانالطبري٢٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بلَغني عن بعضِ أمهاتِنا، أمهاتِ المؤمنين، شدَّةٌ على رسولِ اللَّهِ ﷺ، وأذاهُنَّ إِيَّاه، فاستَقْريْتُهنَّ امرأةً امرأةً، أعظُها وأنهاها عن أذى رسولِ اللَّهِ ﷺ، وأقولُ: إن أبَيْتُنَّ أبدَله اللَّهُ خيرًا منكنَّ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «فذلك تاويل (عرف بعضه واعرض عن بعض). اي جازي علي بعض الحديث. وكانت حفصة، صوامة قوامة فامره الله تعالي ان يراجعها فراجعها. * * * وقوله: (ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير يعني به عائشة وحفصة.».

{عَسَىٰ}: فعل ماض جامد من أفعال الرجاء، يعمل عمل «كان.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٦٦) سورة التحريم مدنية واياتها اثنتا عشرة يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم (١) قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (٢) واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه.».

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ١٦)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان:﴾ (الفاء): حرف تعليل. (ان): حرف مشبه بالفعل. ﴿الله:﴾ اسمها. ﴿هو:﴾ ضمير فصل لا محل له. ﴿مولاه:﴾ خبر (ان) مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة علي الالف للتعذر، وان اعتبرت الضمير مبتدا، و ﴿مولاه﴾ خبره، فالجملة الاسمية في محل رفع خبر (ان).». (ج 10، ص 16).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٣٦١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «رَسُولَهُ خَيْرًا مِنْكُنَّ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ الْآيَةَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٦٧)الكشافالزمخشري٤/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: سيحات، وهي أبلغ. وقيل للصائم: سائح، لأنّ السائح لا زاد معه، فلا يزال ممسكا إلى أن يجد ما يطعمه، فشبه به الصائم في إمساكه إلى أن يجيء وقت إفطاره. وقيل: سائحات مهاجرات، وعن زيد بن أسلم: لم تكن في هذه الأمّة سياحة إلا الهجرة. فإن قلت: كيف تكون المبدلات خيرا منهن، ولم تكن على وجه الأرض نساء خير من أمّهات المؤمنين؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٣٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ إِيجَازٌ بِحَذْفِ مَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إِبْدَالُهُنَّ مِنْ تَقْدِيرِ إِنْ فَارَقَكُنَّ. فَالتَّقْدِيرُ: عَسَى أَنْ يُطَلِّقَكُنَّ هُوَ (وَإِنَّمَا يُطَلِّقُ بِإِذْنِ رَبِّهِ) أَنْ يُبْدِلَهُ رَبُّهُ بِأَزْوَاجٍ خَيْرٍ مِنْكُنَّ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ضا، فجلست، ثم غلبني ما اجد، فاتيت الغلام فقلت: استاذن لعمر، فدخل ثم خرج الي قال: قد ذكرتك له فلم يقل شيئا، فوليت منطلقا، فاذا الغلام يدعوني قال: ادخل قد اذن لك، فدخلت فاذا النبي ﵇ يتكئ علي رمل حصير رايت اثره في جنبه. فقلت: يا رسول الله اطلقت نسائك؟ قال: "لا".»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٩، ص ٢٧٦)محاسن التأويلالقاسمي٩/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لعدم ما يمنع منه، ولا يصار الي المجاز الا لمانع. ولذا قال بعض المحققين: انه يستفاد من هذه الاية مشروعية السياحة للنساء، كما هي كذلك للرجال، فمعني قوله تعالي سائحات مسافرات، سواء كان السفر لهجرة او اطلاع علي اثار الامم البائدة. وقد خصصت السنة عموم سفرهن بكونه مع زوج او محرم لهن، حفظا لهن.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٦٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عسي ربه ان طلقكن ان يبدله﴾ اي يعطيه ﵇ بدلكن.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٧٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: عسى إن طلقكن رسولنا محمد ﷺ بإذن ربه ومشيئته، أن يبدله- سبحانه- أزواجا خيرا منكن. ثم وصف- سبحانه- هؤلاء الأزواج بقوله مُسْلِماتٍ منقادات ومطيعات لله ولرسوله، ومتصفات بكل الصفات التي أمر بها الإسلام. مُؤْمِناتٍ أى: مذعنات ومصدقات بقلوبهن لكل ما جاء به النبي ﷺ من عند ربه. قانِتاتٍ أى: قائمات بالطاعة لله ولرسوله على أكمل وجه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٧٣): «ثم أضاف- سبحانه- إلى تكريمه لنبيه تكريما آخر، وإلى تهديده لمن تسيء إليه من أزواجه تهديدا آخر فقال- تعالى-: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٧٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الصفات جاءت منصوبة على أنها نعت لقوله أَزْواجاً أو حال. ولم يعطف بعضها على بعض بالواو، لأجل التنصيص على ثبوت جميع تلك الصفات لكل واحدة منهن. وعطف- سبحانه- وَأَبْكاراً على ما قبله لتنافى الوصفين، إذ الثيبات لا يوصفن بالأبكار، وكذلك الأبكار لا يوصفن بالثيبات، ولا يجتمع الوصفان في ذات واحدة. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: كيف تكون المبدلات خيرا منهن، ولم يكن على وجه الأرض نساء خير من أمهات المؤمنين؟»

جعل الدين ميزان الاختيار في الزواج؛ فقد صُدّرت الأوصاف كلها بالوصف الديني وأُخّر الوصف الجبلّي.

الاجتهاد في تحصيل هذه الصفات الست؛ فهي برنامج عملي متكامل لمن أرادت الكمال.

استعمال التلويح قبل التصريح في الإصلاح؛ فالتنبيه اللطيف كثيراً ما يكفي عن المواجهة الحادة.

استحضار أن التوبة داخلة في أوصاف الكمال؛ فالكاملة ليست من لا تخطئ بل من ترجع سريعاً.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «والعتاب في الاية مع عائشة وحفصة رضي الله عنهما اذ تكلمتا في امر مارية. عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا (٥) يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون (٦) ثم قال.».

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٩، ص ٢٧٥)محاسن التأويلالقاسمي٩/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اعلم أن في توصيف المبدلات بهذه الصفات، تعريضا بوجوب اتصاف الأزواج بها، لا سيما أزواج النبيّ ﷺ.»