وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ
تعرض الآية للحادثة في إجمال محكم: {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة من سورة التحريم، أن المراد بالتي أسرّ إليها حفصة رضي الله عنها، وأن الحديث المسرّ به ما تقدم من امتناعه ﷺ عما شرب وأمره لها بكتمانه. وبيّن ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن الله أطلع نبيه ﷺ على أنها أفشت السرّ، وأن من كمال خلقه ﷺ أنه لم يستقصِ في المؤاخذة بل عرّف بعض ما كان وأعرض عن بعض. وأشار القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، إلى أن هذا من أدب النبي ﷺ ومن كرم أخلاقه؛ فإن الاستقصاء في اللوم ليس من شأن الكرام. وأما تعيين المرأتين المذكورتين في الآية بعدها فقد ثبت في "صحيح البخاري" و"صحيح مسلم" من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنهما فقال: هما عائشة وحفصة؛ وهذا نصّ ثابت لا يُعدل عنه إلى غيره.
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل النظم من الحكم المجرد في الآيتين الأوليين إلى سرد الحادثة التي كانت سبباً في الحكم؛ وهذا ترتيب حكيم، إذ قُدّم الأصل التشريعي على تفصيل الواقعة لئلا ينشغل السامع بالقصة عن الحكم. ثم إن هذه الآية تمهّد لما بعدها؛ فبعد بيان ما وقع من إفشاء السرّ تأتي الآية الرابعة بدعوة إلى التوبة وبيان مقام النصرة، ثم الآية الخامسة بالتلويح بالبدل. ثم إن ختم الآية باسمي {الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ} يمهد للسورة كلها؛ فإن مبناها على أن ما خفي عن الخلق ظاهر لله، وهذا هو المعنى الذي سيتكرر في آخر السورة حين تُذكر خيانة امرأتين تحت نبيين وقد كان ذلك مما لا يعلمه الناس.