عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً ۚ وَاللَّهُ قَدِيرٌ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً ۚ وَاللَّهُ قَدِيرٌ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
يرجى أن يجعل الله بينكم وبين الذين عاديتموهم من كفار مكة مودة بأن يوفقهم للإيمان، والله قدير على ذلك وقد وقع بعد فتح مكة، وهو غفور لمن أسلم رحيم.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ربنا، ﴿انك انت العزيز الحكيم﴾. يعني: الشديد الانتقام ممن انتقم منه، ﴿الحكيم﴾. يقول: الحكيم في تدبيره خلقه، وصرفه اياهم فيما فيه صلاحهم. وقوله: ﴿لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة﴾. يقول تعالي ذكره: لقد كان لكم ايها المؤمنون قدوة حسنة في الذين ذكرهم؛ ابراهيم والذين معه من الانبياء، صلوات الله عليهم، والرسل، ﴿لمن كان يرجو الله واليوم الاخر﴾.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن ابن شهاب ان رسول الله ﷺ استعمل ابا سفيان بن حرب علي بعض اليمن فلما قبض رسول الله ﷺ اقبل فلقي ذا الخمار مرتدا فقاتله فكان اول من قاتل في الردة وجاهد عن الدين قال ابن شهاب: وهو فيمن انزل الله فيه ﴿عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة﴾ واخرج ابن مردويه عن ابن شهاب عن ابي.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبغير حرف جر كقوله القيت عليك محبة مني وهذه الجملة في موضع الحال من الضمير في قوله: لا تتخذوا او في موضع الصفة لاولياء او استئناف وقد كفروا حال من الضمير في لا تتخذوا او في تلقون يخرجون الرسول واياكم اي يخرجون الرسول ويخرجونكم: يعني اخراجهم من مكة، فانهم ضيقوا عليهم واذوهم حتي خرجوا منها مهاجرين الي المدينة، ومنهم من خرج الي ارض الحبشة ان تؤمنوا مفعول من اجله اي.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٧٠): «يقولُ تعالى ذكرُه: عسى اللَّهُ أيُّها المؤمنون أن يَجْعَلَ بينَكم وبينَ الذين عاديتم من أعدائي من مشرِكي قريشٍ مودةً. ففعَل اللَّهُ ذلك بهم، بأن أسلَم كثيرٌ منهم، فصاروا لهم أولياءَ وأضْرابًا (¬٢).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٧٠): «يقولُ تعالى ذكرُه: ومَن يتولَّ عمَّا أمَره اللَّهُ به وندَبه إليه، منكم ومن غيرِكم، فأعرَضَ عنه وأَدْبَر مُسْتَكبرًا، ووالَى أعداءَ اللَّهِ وأَلْقى إليهم بالمودةِ، فإن اللَّهَ هو الغنيُّ عن إيمانِه به، وطاعتِه إياه، وعن جميعِ خلقِه، الحميدُ عندَ أهلِ المعرفةِ بأيادِيه وآلائِه عندَهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٧٠): «يقولُ: لمن كان منكم يرجو (¬١) ثوابَ اللَّهِ، والنجاةَ في اليومِ الآخرِ.»
جامع البيان٢٢/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ممغنية قالت ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر، فحث رسول الله بني عبد المطلب علي اعطائها فكسوها وحملوها واعطوها فخرجت الي مكة واتاها حاطب فقال اعطيك عشرة دنانير وبردا علي ان تبلغي هذا الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب ان رسول الله يريدكم فخذوا حذركم الي اخر القصة. [سورة الممتحنة.»- {عَسَى}: فعل ماضٍ جامد من أفعال الرجاء، يفيد الترجي؛ وإذا ورد في كلام الله فهو للتحقيق عند جمهور المفسرين، لأن الكريم إذا أطمع أنجز.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يرجو الله .» في محل نصب خبر كان (الثاني). وجملة: «من يتول .» لا محل لها معطوفة علي جملة جواب القسم . وجملة: «يتول .» في محل رفع خبر المبتدا (من) . وجملة: «ان الله هو الغني .» لا محل لها تعليل لجواب الشرط المحذوف اي من يتول فان وبال توليه علي نفسه لان الله هو الغني.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم (٧) ولما نزلت هذه الايات: تشدد المؤمنون في عداوة ابائهم وابنائهم وجميع اقربائهم من المشركين ومقاطعتهم، فلما راي الله ﷿ منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة: رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه.».
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥١٥): «وعَسَى وعد من الله على عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحوائج: عسى أو لعل: فلا تبقى شبهة للمحتاج في تمام ذلك. أو قصد به إطماع المؤمنين، والله قدير على تقليب القلوب وتغيير الأحوال وتسهيل أسباب المودة وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ لمن أسلم من المشركين.»
الكشاف٤/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يكون ذكر الجهتين دلالة علي الكل وخصهما لان العدو متي اعريت واحدة منهما اتي منها، ومتي حفظت لم يات من غيرها، لانه يصير بين الاولين والاخرين ﴿رصدا *﴾ اي حرسا من جنوده يحرسونه ويحفظونه بحفظ ما معه من الغيب من اختطاف الشياطين او غيرهم لئلا يسترقوا شيئا من خبره - قاله ابن عباس ﵄.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم﴾ اي من اقاربكم المشركين ﴿مودة﴾ بان يوافقكم في الدين وعدهم الله تعالي بذلك لما راي منهم من التصلب في الدين والتشدد لله في معاداة ابائهم وابنائهم وسائر اقربائهم ومقاطعتهم اياهم بالكلية تطيبا لقلوبهم ولقد انجز وعده الكريم حين اتاح لهم الفتح فاسلم قومهم فتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم ﴿والله قدير﴾ اي مبالغ في القدرة.»
روح المعاني١٤/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم (٧) لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين (٨) انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ربنا لا تظفرهم بنا، ولا تقوهم علينا. والاشارة في الاية: الي الامر بسنة ابراهيم في السخاء وحسن الخلق والاخلاص والصدق والصبر وكل خصلة له ذكرها لنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والتقوا هم وأقاربهم الذين سبقوهم إلى الإسلام، على طاعة الله ومحبته، والدفاع عن دينه، وبذل أنفسهم وأموالهم في سبيله. وَاللَّهُ قَدِيرٌ، وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ أى: والله- تعالى- شديد القدرة على أن يغير أحوال القلوب، فيصبح المشركون مؤمنين، والأعداء أصدقاء، والله- تعالى- واسع المغفرة والرحمة، لمن استجاب لأمره ونهيه، وأقلع عن المعصية إلى الطاعة، ونبذ الكفر وتحول إلى الإيمان. فالآية الكريمة بشارة عظيمة للمؤمنين، بأنه- سبحانه- كفيل بأن يجمع شملهم بكثير من أقاربهم الكافرين، وبأن يحول العداء الذي بينهم، إلى مودة ومحبة، بسبب التقاء الجميع على طاعة الله- تعالى- وإخلاص العبادة له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن قاتلنا، وحاول إيذاءنا منهم. فعلينا أن نقطع صلتنا به، وأن نتخذ كافة الوسائل لردعه وتأديبه، حتى لا يتجاوز حدوده معنا. والمعنى: لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ- تعالى- أيها المؤمنون- عَنِ مودة وصلة الكافرين الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ، فِي الدِّينِ، وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أى: لم يقاتلوكم من أجل أنكم مسلمون، ولم يحاولوا إلحاق أى أذى بكم، كالعمل على إخراجكم من دياركم.»
الدعوة لا تنقطع بالخصومة؛ فمن أشد الناس عداوة اليوم قد يكون من أنصر الناس للحق غداً.
تنقية القلب من الحقد الشخصي؛ فالعداوة الشرعية موقف من موقف، فإذا زال زالت، ولا تبقى ضغائن.
الدعاء للمخالفين بالهداية عمل نبوي؛ فالآية تفتح باب الرجاء والدعاء أقرب الوسائل إليه.
الحذر من تصنيف الناس تصنيفاً نهائياً؛ فالتصنيف الجامد يغلق باب الدعوة ويحوّل الخصومة إلى ثأر.
استحضار قدرة الله عند اليأس من إصلاح حال أو شخص؛ فالذي جعل بين المؤمنين وبين ألد أعدائهم مودة قادر على ما هو دون ذلك.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من المواد الحسية والمثالية والعقلية اسوة حسنة وهي البراءة من قومه اي النفس الامارة والهوي المتبع فمن تاسي واستمر علي ذلك بلغ المطلوب المحبوب ومن اعرض عن ذلك التاسي فان الله غني عن تاسيه حميد في ذاته وان لم يكن حمده انتهي كلامه عسي الله ان يجعل شايد انكه خداي تعالي پيدا كند بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من اقاربكم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- وجوب الاقتداء بالصالحين في الايتساء بهم في الصالحات. ٢- حرمة موالاة الكافرين ووجوب معاداتهم ولو كانوا اقرب قريب. ٣- كل عداوة وبغضاء تنتهي برجوع العبد الي الايمان والتوحيد بعد الكفر والشرك. ٤- لا يجوز الاقتداء في غير الحق والمعروف فاذا اخطا العبد الصالح فلا يتابع علي الخطا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة﴾ فلما اسلم اهل مكة، خالطهم اصحاب رسول الله وناكحوهم، وتزوج رسول الله ام حبيبة بنت ابي سفيان، وهي المودة التي ذكر الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وأجيب بأن ابن جني جوزه، وارتضاه جار الله هنا لأن البلاغة وسوق الكلام يقتضيانه فيقال لمن تحققت صداقته من غير قصد للتعليق والشك: لا تخذلني إن كنت صديقي تهييجا للحمية، وفيه من الحسن ما فيه فلا يضر إذا خالف المشهور، ونصب المصدرين على ما أشرنا إليه على التعليل، وجوز كونهما حالين أي مجاهدين ومبتغين، والمراد بالخروج إما الخروج للغزو وإما الهجرة، فالخطاب للمهاجرين خاصة لأن القصة صدرت منهم كما سمعت في سبب النزول، وقوله تعالى: تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ استئناف بياني كأنهم لما استشعروا العتاب مما تقدم سألوا ما صدر عنا حتى عوتبنا؟»
«وقال بعض الأفاضل: إن المعطوف على الجزاء في كلام العرب على أنحاء: الأول أن يكون كل منهما جزاء وعلة نحو إن تأتني آتك وأعطك.»
«ومنه قوله تعالى: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم