بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد الحسم في البراءة جاء فتح باب الرجاء. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السابعة من سورة الممتحنة، أن المعنى: عسى الله أن يجعل بينكم أيها المؤمنون وبين الذين عاديتم من مشركي مكة مودة بأن يسلموا فتصيروا إخواناً. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن ذلك وقع كما وعد الله؛ فأسلم أهل مكة عام الفتح وصاروا إخواناً للمؤمنين بعد أن كانوا أشد الناس عداوة، وذكر من ذلك ما كان من مصاهرة النبي ﷺ لأبي سفيان بتزوجه أم حبيبة رضي الله عنها. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {عَسَى} من الله واجبة الوقوع عند أهل التفسير، وأنها إنما جاءت بصيغة الترجي لتبقى النفوس بين الخوف والرجاء. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السابعة من السورة، إلى أن قوله {مِّنْهُم} تبعيضية تفيد أن المودة تقع مع بعضهم لا مع كلهم؛ إذ منهم من مات على كفره.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{عَسَى}: فعل ماضٍ جامد من أفعال الرجاء، يفيد الترجي؛ وإذا ورد في كلام الله فهو للتحقيق عند جمهور المفسرين، لأن الكريم إذا أطمع أنجز.
{اللَّهُ}: اسم {عَسَى} مرفوع.
{أَن يَجْعَلَ}: {أَن} مصدرية ناصبة، والمصدر المؤول في محل نصب خبر {عَسَى}.
{بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم}: ظرفان متعلقان بـ{يَجْعَلَ}، أو بمحذوف حال من {مَّوَدَّةً}.
{مِّنْهُم}: جار ومجرور في محل نصب حال؛ و{مِن} تبعيضية.
{مَّوَدَّةً}: مفعول به لـ{يَجْعَلَ}، وهو منصوب منكّر؛ والتنكير للتعظيم أو للنوعية.
{وَاللَّهُ قَدِيرٌ}: مبتدأ وخبر؛ و{قَدِيرٌ} صيغة مبالغة من القدرة، وحُذف متعلقه لإفادة العموم.
{وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}: مبتدأ وخبران؛ وإعادة لفظ الجلالة في الجملتين بدل الإضمار لتقرير المهابة وربط كل صفة باسمه مباشرة.
دلالة ترتيب الصفات: {قَدِيرٌ} لبيان القدرة على تحويل القلوب، و{غَفُورٌ} لبيان أن ما سلف من عداوتهم مغفور إن أسلموا، و{رَّحِيمٌ} لبيان أن الرحمة تلحقهم بعد المغفرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موقع هذه الآية في السورة من أدق المواقع. فقد سبقها أشد ما يكون من الحسم: نهي عن الموالاة، وكشف لعداوة القوم، وبراءة إبراهيمية معلنة بالعداوة والبغضاء. فلو وقف السياق عند ذلك لانغلق باب الأمل في القلوب واستقرت العداوة وصفاً أبدياً. فجاءت هذه الآية لتفتح النافذة، ثم جاءت الآيتان بعدها لتحرير الحكم تحريراً قاطعاً بين المحارب وغيره. فالنظم يسير من الحسم إلى الرجاء إلى الضبط؛ وهو ترتيب يجمع بين حماية الجماعة وحفظ باب الدعوة مفتوحاً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُرجى ما وقع فيه القطع بالعداوة والبغضاء أبداً في الآية الرابعة؟ وهل يليق التذبذب بين الموقفين؟

الدفع والبيان: لا تذبذب، وإنما هو إحكام في بناء الموقف:

العداوة معلّقة بالسبب: صُرح بغايتها في الآية الرابعة {حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}؛ فالرجاء المذكور هنا هو رجاء تحقق تلك الغاية.
القلوب بيد الله: نُسب الجعل إليه سبحانه {أَن يَجْعَلَ}؛ فليس المطلوب من المؤمنين مداهنة لتحصيل المودة، بل انتظار فعل الله.
البعضية في {مِّنْهُم}: تفيد أن الرجاء واقعي لا شامل؛ فليس وعداً بهداية الجميع، بل ببعضهم، وهذا ما وقع.
الوقوع التاريخي شاهد: أسلم من كان يقود الحرب على الإسلام وصاروا من حماته؛ فتحقق مضمون الآية عياناً، وهو من دلائل صدق الوعد.
الجمع بين الحزم والرحمة سنة نبوية: كان النبي ﷺ يقاتل من حاربه ويستبقي في قلبه رجاء هدايته؛ ولا تناقض بين الأمرين عند من فهم أن القتال دفع لا انتقام.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
صيغة الترجي {عَسَى}: أرقّ من صيغة الوعد الجازم؛ فتبقى النفس معلقة بين الخوف من دوام العداوة والرجاء في زوالها، وهذا أدعى للدعاء وحسن الظن.
التعبير بـ{الَّذِينَ عَادَيْتُم}: نسب العداوة إلى المؤمنين هنا مع أن الأصل أن القوم هم البادئون؛ وفي ذلك لطف بالغ، إذ هوّن على المؤمنين أمر العداوة بأنها موقف اتخذوه بأمر الله، فيسهل عليهم تركه بأمره أيضاً.
تنكير {مَّوَدَّةً}: يفيد التعظيم؛ أي مودة عظيمة الشأن لا مجرد مصالحة سطحية.
الفصل بين {قَدِيرٌ} وبين {غَفُورٌ رَّحِيمٌ} بإعادة لفظ الجلالة: يجعل كل صفة مستقلة مقصودة لذاتها، ويمنع من قراءتها كسرد متتابع.
تقديم القدرة على المغفرة: لأن تحويل القلوب من العداوة إلى المودة يحتاج قدرة أولاً، ثم يحتاج مغفرة لما سلف حتى يستقيم الأمر.
الإشارة التدبرية: أعظم ما يخفف مرارة الخصومة أن تعلم أن الذي بيده القلوب قادر على أن يقلبها في لحظة؛ فلا تقطع رجاءك من أحد ما دام حياً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الدعوة لا تنقطع بالخصومة؛ فمن أشد الناس عداوة اليوم قد يكون من أنصر الناس للحق غداً.
تنقية القلب من الحقد الشخصي؛ فالعداوة الشرعية موقف من موقف، فإذا زال زالت، ولا تبقى ضغائن.
الدعاء للمخالفين بالهداية عمل نبوي؛ فالآية تفتح باب الرجاء والدعاء أقرب الوسائل إليه.
الحذر من تصنيف الناس تصنيفاً نهائياً؛ فالتصنيف الجامد يغلق باب الدعوة ويحوّل الخصومة إلى ثأر.
استحضار قدرة الله عند اليأس من إصلاح حال أو شخص؛ فالذي جعل بين المؤمنين وبين ألد أعدائهم مودة قادر على ما هو دون ذلك.