يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ ۙ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
يخاطب الله نبيه ﷺ إذا جاءته المؤمنات يعاهدنه على ترك الشرك بالله والسرقة والزنا وقتل الأولاد، وعلى ألا ينسبن إلى أزواجهن ولدا ليس منهم كذبا يختلقنه، وألا يخالفنه في أمر معروف هو طاعة الله؛ فيأمره أن يبايعهن ويطلب لهن المغفرة، فالله عظيم المغفرة والرحمة.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «يذهبن الي الكفار، ان ذهبن، وليطالبوا بما انفقوا علي ازواجهم اللاتي هاجرن الي المسلمين. وقوله: (ذلكم حكم الله يحكم بينكم) اي: في الصلح واستثناء النساء منه، والامر بهذا كله هو حكم الله يحكم به بين خلقه: (والله عليم حكيم) اي عليم بما يصلح عباده حكيم في ذلك. ثم قال.»هذه آية بيعة النساء. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية عشرة من سورة الممتحنة، أن الله أمر نبيه ﷺ أن يبايع المؤمنات إذا جئنه على هذه الخصال، وأن قوله {وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ} فسّره أهل التأويل بأن تلحق المرأة بزوجها ولداً ليس منه؛ لأن الولد يسقط بين يديها ورجليها فنُسب إلى هذا الموضع. وأخرج البخاري في «صحيحه.»، كتاب الإيمان، باب بيعة النبي ﷺ على ألا يشركوا بالله شيئاً، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه بيعة النبي ﷺ على هذه الخصال. وأخرج البخاري في «صحيحه.»، كتاب التفسير، سورة الممتحنة، وأخرج مسلم في «صحيحه.»، كتاب الإمارة، باب كيفية بيعة النساء، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ﷺ كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية، وقالت: والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة، ما كان يبايعهن إلا بقوله. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن قوله {فِي مَعْرُوفٍ} قيد يبين أن الطاعة إنما تكون فيما وافق الشرع. [حديث صحيح]
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الثالثة وتتالف من اية واحد هي الاية (١٢) وهذه هي: يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: شَهِدْتُ الصَّلَاةَ يَوْمَ الْفِطْرِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، فَكُلُّهُمْ يُصَلِّيهَا قَبْلَ الْخُطْبَةِ ثُمَّ يَخْطُبُ، فَنَزَلَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ حِينَ يُجَلِّسُ الرِّجَالَ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ يَشُقُّهُمْ حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ مَعَ بِلَالٍ فَقَالَ: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ- حَتَّى فَرَغَ مِنَ الْآيَةِ كُلِّهَا، ثُمَّ قَالَ حِينَ فَرَغَ-: أَنْتُنَّ عَلَى ذَلِكَ (؟»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا يأتين بكذبٍ يَكْذِبْنه في مولودٍ يوجَدُ بينَ أيدِيهنَّ وأرجلِهنَّ. وإنما معنى الكلامِ: ولا يُلْحِقْن بأزواجِهنَّ غيرَ أولادِهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: كَانَ الْمُؤْمِنَاتُ إِذَا هَاجَرْنَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يُمْتَحَنَّ بِقَوْلِ اللَّهِ تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَمَنْ أَقَرَّ بِهَذَا مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ فَقَدْ أَقَرَّ بِالْمِحْنَةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَقْرَرْنَ بِذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِنَّ قَالَ لَهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (انْطَلِقْنَ فَقَدْ بَايَعْتُكُنَّ) وَلَا وَاللَّهِ ما مست يَدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ، غَيْرَ أَنَّهُ بَايَعَهُنَّ بِالْكَلَامِ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (وان فاتكم شيء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون (فعاقبتم) علي فاعلتم، وقرئت فعقبتم بغير الف وتخفيف القاف. وجاء في التفسير فغنمتم، وتاويله لاي اللغة كانت العقبي لكم، اي كانت العقبي والغلبة لكم حتي غنمتم.».
المعجم في «البيعة.»: من البيع؛ لأن المبايع كأنه باع نفسه بالطاعة في مقابل ما وُعد به؛ ومنه تسمية عقد البيع صفقة لضرب اليد على اليد.
{وَلَا يَسْرِقْنَ}: معطوف؛ و«السرقة.» أخذ المال خفية من حرز على وجه لا يُؤذن فيه.
{وَلَا يَزْنِينَ}: معطوف؛ و«الزنا.» الوطء المحرم في غير عقد ولا شبهة.
المعجم في «البهتان.»: الكذب الذي يُبهت سامعه لعظمه ومخالفته للواقع؛ من بهت الرجل إذا دهش وتحير. و«الافتراء.» اختلاق الكذب، من فرى الأديم إذا قطعه على غير هيئة.
{وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}: معطوف؛ و«المعروف.» ما عُرف حسنه في الشرع والعقل السليم، ضد المنكر.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وقرئ: يقتلن، بالتشديد، يريد: وأد البنات وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ كانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها: هو ولدى منك. كنى بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا، لأنّ بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين، وفرجها الذي تلده به بين الرجلين وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فيما تأمرهن به من المحسنات وتنهاهنّ عنه من المقبحات. وقيل: كل ما وافق طاعة الله فهو معروف. فإن قلت: لو اقتصر على قوله وَلا يَعْصِينَكَ فقد علم أن رسول الله ﷺ لا يأمر إلا بمعروف؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ يُبايِعْنَكَ جَوَابَ إِذا. وَمَعْنَى إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ، أَيِ الدَّاخِلَاتُ فِي جَمَاعَةِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْجُمْلَةِ وَالْإِجْمَالِ، لَا يَعْلَمْنَ أُصُولَ الْإِسْلَامِ وَبَيَّنَهُ بِقَوْلِهِ: يُبايِعْنَكَ فَهُوَ خَبَرٌ مُرَادٌ بِهِ الْأَمْرُ، أَيْ فَلْيُبَايِعْنَكَ وَتَكُونُ جُمْلَةُ فَبايِعْهُنَّ تَفْرِيعًا لِجُمْلَةِ يُبايِعْنَكَ وَلِيُبْنَى عَلَيْهَا قَوْلُهُ: وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رسول الله ﷺ فقال: ولا يأتين ببهتان فقالت: والله إن البهتان لأمر قبيح وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء.»
روح المعاني١٤/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم ﴿يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك﴾ هو حال ﴿علي ان لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن﴾ يرد واد البنات ﴿ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما تمت عليه المبايعة فقال: عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً أى: يبايعنك ويعاهدنك على عدم الإشراك بالله- تعالى- في أى أمر من الأمور التي تتعلق بالعقيدة أو بالعبادة أو بغيرهما. وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ. أى ويبايعنك- أيضا- على عدم ارتكاب فاحشة السرقة، أو فاحشة الزنا، فإنهما من الكبائر التي نهى الله- تعالى- عنها. وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ أى: ويبايعنك كذلك، على عدم قتلهن لأولادهن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ معطوف على ما قبله وداخل تحت النهى. والبهتان: الخبر الكاذب الصريح في كذبه، والذي يجعل من قيل فيه يقف مبهوتا ومتحيرا من شدة أثر هذا الكذب السافر. والافتراء: اختلاق الكذب واختراع الشخص له من عند نفسه. وللمفسرين في معنى هذه الجملة الكريمة أقوال، منها: أن المرأة في الجاهلية كانت تلتقط المولود وتقول لزوجها: هذا ولدي منك، فذلك هو البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن، لأن الولد إذا وضعته الأم، سقط بين يديها ورجليها.»
إشراك النساء في العهد العام مع الجماعة؛ فالبيعة لم تكن للرجال وحدهم، وفي ذلك تقرير لمسؤوليتهن في بناء المجتمع.
تقييد الطاعة بالمعروف قاعدة تحمي من الاستبداد باسم الدين في كل زمان.
حفظ الأنساب مقصد شرعي؛ والتحذير من البهتان في هذا الباب يبين خطر العبث بالأنساب على بنية المجتمع.
الرفق في التعامل مع المقبل على الالتزام؛ فقد أُمر النبي ﷺ أن يستغفر لمن بايعه لا أن يذكّره بماضيه.
مراجعة النفس على هذه البنود الستة؛ فهي معيار عملي يمكن لكل مسلم أن يعرض عليه حاله بين الحين والحين.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ازواجكم الكافرات بعصم الكوافر اي لا تقيموا ولا تديموا عقود ازواجكم الكافرات الملحقات الي الكفار بل خلوا سبيلهن وطلقوهن وسئلوا منهن ما انفقتم لهن من المهور بعد ما لحقن بالكفار وليسئلوا اي الكفار ايضا ما انفقوا من المهور لازواجهم المؤمنات المهاجرات الملحقات بكم منكم ايها المؤمنون ذلكم اي جميع ما ذكر في هذه الاية حكم الله المدبر لمصالحكم يحكم بهذا الحكم بينكم والله عليم حكيم يحكم بما يقتضيه علمه وحكمته.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن﴾ يعني: ان تلحق احداهن بزوجها ولدا ليس له ﴿ولا يعصينك في معروف﴾ قال الحسن: نهاهن عن النياحة، وان يحادثن الرجال.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فان ذهبت زوجته ولم يعوض عنا يعطي ما انفقه من الغنيمة قبل قسمتها. وان لم تكن غنيمة فجماعة المسلمين وامامهم يساعدونه ببعض ما انفق من باب التكافل والتعاون. ٥- وجوب تقوي الله تعالي بتطبيق شرعه وانفاذ احكامه والرضا بها.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «نة معه. والمؤلفة قلوبهم شاهد لهذه الجملة، فان الله يحب الرفق في جميع الامور "١" .»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يكفيه من تكريم الله له انه سيقبل شفاعته يوم القيامة، لا لامته فحسب، انما للخلق جميعا، يكفيه ان الله تعالي خاطب كل رسله باسمائهم المشخصة لهم، وخاطبه هو بالوصف المكرم في ﴿ياايها النبي ... ﴾ [الممتحنة: ١٢] و ﴿ياايها الرسول ... ﴾ [المائدة: ٤١] .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«االبحث الرابع: كيف سمي الظن علما في قوله: فان علمتموهن؟ نقول: انه من باب ان الظن الغالب وما يفضي اليه الاجتهاد، والقياس جار مجري العلم، وان صاحبه غير داخل في قوله: ولا تقف ما ليس لك به علم [الاسراء: ٣٦] . ثم قال تعالي: [سورة الممتحنة.»
«الثَّانِي: مَا الْفَائِدَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَمَا وَجْهُهُ؟ نَقُولُ: مَنْ قَالَ الْمَرْأَةُ إِذَا الْتَقَطَتْ وَلَدًا، فَإِنَّمَا الْتَقَطَتْ بِيَدِهَا، وَمَشَتْ إِلَى أَخْذِهِ برجلها، فإذا أضافته إلى زواجها فقد أتت/ ببهتان تفترينه بَيْنَ يَدَيْهَا وَرِجْلَيْهَا، وَقِيلَ: يَفْتَرِينَهُ عَلَى أَنْفُسِهِنَّ، حَيْثُ يَقُلْنَ: هَذَا وَلَدُنَا وَلَيْسَ كَذَلِكَ، إِذِ الْوَلَدُ وَلَدُ الزِّنَا، وَقِيلَ: الْوَلَدُ إِذَا وَضَعَتْهُ أُمُّهُ سَقَطَ بَيْنَ يَدَيْهَا وَرِجْلَيْهَا. الثَّالِثُ: مَا وَجْهُ التَّرْتِيبِ فِي الْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةِ وَتَقْدِيمِ الْبَعْضِ مِنْهَا عَلَى الْبَعْضِ فِي الْآيَةِ؟»
«فضحك صلّى الله تعالى عليه وسلم، فقال: وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ فقالت: والله إن البهتان لأمر قبيح ولا يأمر الله تعالى إلا بالرشد ومكارم الأخلاق، فقال: وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فقالت: والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء وكأن هذا منها دون غيرها من النساء لمكان أم حبيبة رضي الله تعالى عنها من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مع أنها حديثة عهد بجاهلية، ويروى أن أول من بايع النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم من النساء أم سعد بن معاذ وكبشة بنت رافع مع نسوة أخر رضي الله تعالى عنهن.»
«قالت: نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك، فقال: وَلا يَزْنِينَ فقالت: أو تزني الحرة؟ تريد أن الزنا في الإماء بناء على ما كان في الجاهلية من أن الحرة لا تزني غالبا وإنما يزني في الغالب الإماء، وإنما قيد بالغالب لما قيل: إن ذوات الرايات كن حرائر، فقال: وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ فقالت: ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا- تعني ما كان من أمر ابنها حنظلة بن أبي سفيان فإنه قتل يوم بدر- فضحك عمر حتى استلقى وتبسم رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم- وفي رواية- أنها قالت: قتلت الآباء وتوصينا بالأولاد؟!»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم