بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

جاءت هذه الآية كاشفة لحقيقة موقف القوم. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية من سورة الممتحنة، أن المعنى: إن يظفروا بكم ويقدروا عليكم يكونوا لكم أعداء محاربين، ويمدوا إليكم أيديهم بالقتل والضرب وألسنتهم بالشتم والسب، وتمنوا أن ترجعوا كفاراً كما كنتم. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن فيها بياناً بأن مودتهم لا تُنتظر منها فائدة، وأنهم لو تمكنوا لما أبقوا على أحد. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {يَثْقَفُوكُمْ} معناه يجدوكم ويظفروا بكم مع القدرة، وأن بسط اليد كناية عن البطش وبسط اللسان كناية عن السب. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثانية من السورة، إلى أن ذكر تمنيهم الكفر في آخر الآية هو أشد ما في العداوة؛ لأنه عداوة للدين لا للأشخاص، وهي التي لا تزول بمصالحة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِن يَثْقَفُوكُمْ}: {إِنْ} حرف شرط جازم، و{يَثْقَفُوكُمْ} فعل الشرط مجزوم بحذف النون، والكاف والميم مفعول به.
المعجم في "الثقافة": أصلها الحذق وسرعة الإدراك؛ يقال ثقِف الشيء إذا أدركه ببصره أو ظفر به؛ ومنه ثقّفت الرمح إذا سويته وأزلت اعوجاجه. والمراد هنا الظفر مع التمكن.
{يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً}: جواب الشرط مجزوم بحذف النون، و{لَكُمْ} متعلق بـ{أَعْدَاءً} أو بمحذوف حال، و{أَعْدَاءً} خبر {يَكُونُوا} منصوب.
{وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ}: معطوف على الجواب مجزوم؛ و"البسط" المدّ والنشر، وضده القبض.
{وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ}: معطوف على {أَيْدِيَهُمْ}، والباء للملابسة أو للسببية؛ و"السوء" كل ما يسوء من قول أو فعل.
{وَوَدُّوا}: فعل ماضٍ معطوف؛ وجاء بالماضي بعد المضارع لإفادة أن هذا التمني ثابت لهم من قبل ولا يتوقف على الظفر.
{لَوْ تَكْفُرُونَ}: {لَوْ} مصدرية بمعنى "أن"، والمصدر المؤول مفعول {وَدُّوا}؛ وقيل: {لَوْ} على أصلها والجواب محذوف.
دلالة المضارع في {تَكْفُرُونَ}: يفيد أن مرادهم استمرار كفركم لا مجرد وقوعه مرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية جواب عن الرجاء الكامن في نفس من ألقى بالمودة؛ فحاطب رضي الله عنه أراد أن يتخذ عندهم يداً يحمي بها قرابته، فجاء البيان أن هذه اليد لا قيمة لها عندهم لحظة التمكن. فالنظم منتقل من النهي إلى إبطال ثمرته المتوهمة، وهذا أبلغ في الإقناع من مجرد تكرار النهي. ثم تأتي الآية الثالثة لتقطع الطرف الآخر من الرجاء: {لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ}؛ فبين الآيتين تقسيم محكم: الثانية أبطلت النفع من جهة العدو، والثالثة أبطلته من جهة الأهل الذين قُصد حمايتهم. وبذلك أُغلق باب التأويل من جهتيه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هذا حكم على النوايا وتقدير لأمور لم تقع؛ فكيف يُبنى الموقف العملي على افتراض ما سيفعله القوم لو تمكنوا؟

الدفع والبيان: البناء هنا على معطيات ثابتة لا على ظنون:

الافتراض مبني على سابقة واقعة: هؤلاء قد أخرجوا الرسول والمؤمنين فعلاً وعذبوهم بمكة؛ فالحكم استقراء لسلوك مشهود لا تخرص.
تمنيهم الكفر معلن لا مستور: كانوا يصرحون بذلك ويساومون عليه؛ فليس في نسبته إليهم اتهام بالغيب.
العلم بالسرائر لله وحده والحكم للظاهر: الآية أخبرت عن حالهم بوحي، والمؤمنون كُلّفوا بالحكم بالظاهر؛ فلا يقاس عليها اتهام أحد بالظن.
التحوط في مواطن الحرب أصل عقلي: بناء السياسة على أسوأ الاحتمالات الممكنة من خصم محارب حكمة لا سوء ظن؛ ولا يعده أحد من العدوان.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الترتيب التصاعدي في العداوة: عداوة في القلب، ثم بسط يد، ثم بسط لسان، ثم تمني الكفر؛ فسار من الباطن إلى الجارحة ثم عاد إلى الباطن في أعمق صوره.
الكناية في بسط اليد واللسان: أوجز وأبلغ من التصريح بالضرب والسب؛ ولأن البسط يوحي بالامتداد والاستمرار لا بالفعل الواحد.
الجمع بين اليد واللسان: استيعاب لأداتي الأذى؛ فما لا تناله اليد يناله اللسان، والأذى بهما جميعاً هو غاية ما يقدر عليه المعتدي.
العدول إلى الماضي في {وَدُّوا}: بعد المضارعات؛ ليفيد أن هذا التمني وصف راسخ سابق على الظفر، فليس أثراً من آثاره بل هو أصله.
ختم الآية بالتمني لا بالفعل: لأن أشد العداوة ما تعلق بالدين؛ فمن أراد سلبك دينك أشد ممن أراد سلبك مالك ودمك.
الإشارة التدبرية: من عرف أن أعظم ما يُراد منه هو دينه، هان عليه كل ما دونه؛ فالحرص على الدين ينبغي أن يكون بقدر حرص الآخرين على انتزاعه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تقويم العلاقات بمآلاتها لا بظواهرها العاجلة؛ فالمجاملة التي لا تصمد عند الجد ليست علاقة نافعة.
الوعي بأن معركة الدين أعمق من معركة المصالح؛ ومن أغفل هذا البعد أساء تقدير الموقف كله.
حفظ اللسان عن أذى الناس؛ فقد ذُكر بسط اللسان بالسوء في سياق العداوة، وهو خلق مذموم يُنهى عنه المؤمن ابتداءً.
الثبات على الدين عند الشدة؛ فالمقصود من الابتلاء هو الردة عنه، فالنجاح فيه ثبات لا مجرد سلامة بدن.
الدعاء بالتثبيت؛ فمن علم أن الأعداء يتمنون له الكفر، لجأ إلى الله أن يحفظ عليه أعز ما يملك.