إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ
إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ
إن يظفروا بكم ويتمكنوا منكم تظهر عداوتهم خالصة، ويمدوا إليكم أيديهم بالقتل والضرب وألسنتهم بالسب والشتم، ويتمنوا أن تكفروا مثلهم.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بصير﴾: في مكاتبة حاطب بن ابي بلتعة ومن معه كفار قريش يحذرونهم (¬١). حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿ياايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء﴾. حتي بلغ: ﴿سواء السبيل﴾: ذكر لنا ان حاطبا كتب الي اهل مكة يخبرهم [سيرورة نبي الله] (¬٢) ﷺ اليهم زمن الحديبية، فاطلع الله ﷿ نبيه ﵊ علي ذلك.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج احمد والحميدي وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابو عوانة وابن حبان وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي وابو نعيم معا في الدلائل عن علي قال: بعثني رسول الله ﷺ انا والزبير والمقداد فقال: انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فائتوني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا: اخرجي.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: لا يَدْعُوَنَّكم أرحامُكم وقراباتُكم وأولادُكم إلى الكفرِ باللَّهِ، واتخاذِ أعدائِه أولياءَ تُلْقُون إليهم بالمودةِ، فإنه لن تنفَعَكم أرحامُكم ولا أولادُكم عندَ اللَّهِ يومَ القيامةِ، فتدفَعَ عنكم عذابَ اللَّهِ يومَئذٍ، إن أنتم عصَيْتُموه في الدنيا وكفَرْتم به.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٦٥): «يقولُ: وتمنَّوا لكم أن تَكْفُروا بربِّكم فتكونوا على مثلِ الذي هم عليه.»
جامع البيان٢٢/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم في «الثقافة.»: أصلها الحذق وسرعة الإدراك؛ يقال ثقِف الشيء إذا أدركه ببصره أو ظفر به؛ ومنه ثقّفت الرمح إذا سويته وأزلت اعوجاجه. والمراد هنا الظفر مع التمكن.
{وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ}: معطوف على الجواب مجزوم؛ و«البسط.» المدّ والنشر، وضده القبض.
{وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ}: معطوف على {أَيْدِيَهُمْ}، والباء للملابسة أو للسببية؛ و«السوء.» كل ما يسوء من قول أو فعل.
{لَوْ تَكْفُرُونَ}: {لَوْ} مصدرية بمعنى «أن.»، والمصدر المؤول مفعول {وَدُّوا}؛ وقيل: {لَوْ} على أصلها والجواب محذوف.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الممتحنة مدنية واياتها ثلاث عشرة ﷽ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكر القشيري والثعلبي أن حاطب بن أبي بلتعة كان رجلا من أهل اليمن وكان في مكة حليف بني أسد بن عبد العزّى رهط الزبير بن العوّام وقيل كان حليفا للزبير بن العوّام فقدمت من مكة سارة إلى المدينة ورسول الله يتجهز لفتح مكة فقال لها رسول الله: أمهاجرة جئت يا سارة؟»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المختلفة. والْمُصَوِّرُ الممثل. وعن حاطب بن أبى بلتعة أنه قرأ: البارئ المصوّر، بفتح الواو ونصب الراء، أى: الذي يبرأ المصوّر أى: يميز ما يصوّره بتفاوت الهيئات.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «اما هؤلاء الذين قاتلوا المؤمنين في الدين، اي من اجل الدين، واخرجوهم من ديارهم، وظاهروا، اي اعانوا علي اخراجهم- اما هؤلاء، فهم الذين ينهي الله المؤمنين عن توليهم لهم، اي موالاتهم وبرهم، والاحسان اليهم، ووصل حبال المودة بهم. «ومن يتولهم.» اي يقيم ولاء معهم،».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الممتحنة مدينة وايها ثلاث عشرة اية ﷽ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نزلت في حاطب بن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وضل عن الصراط المستقيم. ثم بين- سبحانه- حال هؤلاء الأعداء عند ما يتمكنون من المؤمنين فقال: إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ، وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وحقيقة الإلقاء: قذف ما في اليد على الأرض أو في الفضاء، والمراد به هنا: إيصال ما يدخل السرور على قلوب أعدائهم. والباء في قوله: بِالْمَوَدَّةِ لتأكيد اتصال الفعل بمفعوله. أى: احذروا أن تعاملوا أعدائى وأعداءكم معاملة الأصدقاء والحلفاء، بأن تظهروا لهم المودة والمحبة. ويصح أن تكون الباء للسببية فيكون المعنى: تلقون إليهم بأخباركم التي لا يجوز لكم إظهارها لهم، بسبب مودتكم لهم.»
تقويم العلاقات بمآلاتها لا بظواهرها العاجلة؛ فالمجاملة التي لا تصمد عند الجد ليست علاقة نافعة.
الوعي بأن معركة الدين أعمق من معركة المصالح؛ ومن أغفل هذا البعد أساء تقدير الموقف كله.
حفظ اللسان عن أذى الناس؛ فقد ذُكر بسط اللسان بالسوء في سياق العداوة، وهو خلق مذموم يُنهى عنه المؤمن ابتداءً.
الثبات على الدين عند الشدة؛ فالمقصود من الابتلاء هو الردة عنه، فالنجاح فيه ثبات لا مجرد سلامة بدن.
الدعاء بالتثبيت؛ فمن علم أن الأعداء يتمنون له الكفر، لجأ إلى الله أن يحفظ عليه أعز ما يملك.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الي الفوز بالسعادة الابدية وبالفارسية پس بدرستي كه او از راه راست كم شد وهو من اضافة الصفة الي الموصوف وضل متعد وسواء السبيل مفعوله ويجوز ان يجعل قاصرا وينتصب سواء السبيل علي الظرفية قال القرطبي هذا كله معاتبة لحاطب وهو يدل علي فضله ونصيحته لرسول الله وصدق ايمانه فان المعاتبة لا تكون الا من حبيب لحبيب كما قيل اذا ذهب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(من احكام الطلاق) ٢٥٢ - (٥) ثم حرم الله علي المسلمين استدامة نكاح الكوافر، فقال: ﴿ياايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح.»
«(سورة الممتحنة) (وهي مدنية حروفها الف وخمسمائة وعشرة كلماتها ثلاثمائة وثمان واربعون اياتها ثلاث عشرة) يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما.»
«ومناسبتها لما قبلها أنه ذكر فيما قبل موالاة الذين نافقوا للذين كفروا من أهل الكتاب، وذكر في هذه نهي المؤمنين عن اتخاذ الكفار أولياء لئلا يشابهوا المنافقين، وبسط الكلام فيه أتم بسط وقيل في ذلك أيضا: إن فيما قبل ذكر المعاهدين من أهل الكتاب وفي هذه ذكر المعاهدين من المشركين لأن فيها ما نزل في صلح الحديبية، ولشدة اتصالها بالسورة قبلها فصل بها بينها وبين الصف مع تواخيهما في الافتتاح- بسبح-.»
«قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ تأكيد لأمر الإنكار عليهم والتخطئة في موالاة الكفار بقصة إبراهيم ﵇ ومن معه ليعلم أن الحب في الله تعالى والبغض فيه سبحانه من أوثق عرا الإيمان فلا ينبغي أن يغفل عنهما، والأسوة بضم الهمزة وكسرها وهما لغتان، وبالكسر قرأ جميع القراء إلا عاصما وهي بمعنى الائتساء والاقتداء، وتطلق على الخصلة التي من حقها أن يؤتسى ويقتدى بها.»