لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
لا ينهاكم الله عن الإحسان إلى الكفار الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم، فلكم أن تكرموهم وتعدلوا معهم فلا تظلموهم؛ والله يحب العادلين.
الجامع لأحكام القرآن١٨/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك). فان ذلك عن موعدة وعدها اياه، فلما تبين له اقامته علي الكفر تبرا منه. فاما ما يجوز في " برءاء منكم " فاربعة اوجه: اجودها برءاء علي فعلاء، مثل ظريف وظرفاء، وشريك وشركاء، وكذلك بري. وبرءاء.».
المعجم في «القتال.»: مفاعلة من القتل، وتفيد وقوع الفعل من الجانبين؛ فالمنفي هنا نصب الحرب لا مجرد المخالفة.
المعجم في «البر.»: التوسع في الإحسان؛ من البَرّ وهو الأرض الواسعة؛ ومنه بِرّ الوالدين، وهو اسم جامع لكل خير.
دقيقة لغوية: «قَسَط.» الثلاثي بمعنى جار وظلم، ومنه {وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا}؛ و«أقسط.» الرباعي بمعنى عدل؛ فالهمزة هنا للسلب والإزالة، أي أزال القسط بمعنى الجور.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ نَظَرْنَا إِلَى أَنَّ وَصْفَ الْعَدُوِّ هُوَ عَدُوُّ الدِّينِ، أَيْ مُخَالِفُهُ فِي نَفْسِهِ مَعَ ضَمِيمَةِ وَصْفِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ، كَانَ مَضْمُونُ لَا يَنْهاكُمُ اللَّهُ إِلَى آخِرِهِ تَخْصِيصًا لِلنَّهْيِ بِخُصُوصِ أَعْدَاءِ الدِّينِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوا الْمُسْلِمِينَ لِأَجْلِ الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوا الْمُسْلِمِينَ مِنْ دِيَارِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٥٢): «فَإِنْ نَظَرْنَا إِلَى وَصْفِ الْعَدُوِّ مِنْ قَوْلِهِ: لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ وَحَمَلْنَاهُ عَلَى حَالَةِ مُعَادَاةِ مَنْ خَالَفَهُمْ فِي الدِّينِ وَنَظَرْنَا مَعَ ذَلِكَ إِلَى وَصْفِ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ، كَانَ مَضْمُونُ قَوْلِهِ: لَا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ إِلَى آخِرِهِ، بَيَانًا لِمَعْنَى الْعَدَاوَةِ الْمَجْعُولَةِ عِلَّةً لِلنَّهِي عَنِ الْمُوَالَاةِ وَكَانَ الْمَعْنَى أَنَّ مَنَاطَ النَّهْيِ هُوَ مَجْمُوعُ الصِّفَات الْمَذْكُورَة لَا كل صِفَةٍ عَلَى حِيَالِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٥٢): «وَقَوْلُهُ: أَنْ تَبَرُّوهُمْ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ إِلَخْ، لِأَنَّ وُجُودَ ضَمِيرِ الْمَوْصُولِ فِي الْمُبْدَلِ وَهُوَ الضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِي أَنْ تَبَرُّوهُمْ يَجْعَلُ بِرَّ الْمُسْلِمِينَ بِهِمْ مِمَّا تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ أَحْوَالُهُمْ.»
التحرير والتنوير٢٨/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٨/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون «عسي.» فعل مقاربة يدل علي الرجاء، واذا صدر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد تم ذلك بصورة موسعة، بعد أن فتحت مكة، ودخل الناس في دين الله أفواجا. ثم بين- سبحانه- للمؤمنين القاعدة التي يسيرون عليها في مودتهم وعداوتهم وصلتهم ومقاطعتهم. فقال- تعالى-: لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ، أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا ينهاكم الله- تعالى- عن أَنْ تَبَرُّوهُمْ أى: عن أن تحسنوا معاملتهم وتكرموهم. وعن أن تُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ أى تقضوا إليهم بالعدل، وتعاملوهم بمثل معاملتهم لكم، ولا تجوروا عليهم في حكم من الأحكام. إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ أى العادلين في أقوالهم وأفعالهم وأحكامهم، الذين ينصفون الناس، ويعطونهم العدل من أنفسهم، ويحسنون إلى من أحسن إليهم. إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ- تعالى- عَنِ بر وصلة الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ أى قاتلوكم لأجل أنكم على غير دينهم وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ التي تسكنونها وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ.»
العدل خلق مطلق لا يتجزأ؛ فمن ظلم مخالفه بحجة مخالفته فقد خالف نص السورة التي يستدل بها.
بر الوالدين واجب وإن خالفا في الدين؛ وهذا من أوضح تطبيقات الآية وأكثرها وقوعاً.
حسن المعاملة أبلغ وسائل الدعوة؛ فكم دخل في الدين من رأى العدل والبر قبل أن يسمع الحجة.
التمييز بين المحارب وغيره ضرورة شرعية وعقلية؛ وإهماله يوقع في الظلم ويشوه صورة الدين.
طلب محبة الله بالعدل؛ فقد جعل الله المحبة جزاء الإقساط، فليجعل المؤمن الإنصاف عبادة يتقرب بها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٧٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك نجد في البلاد التي فتحها الاسلام اناسا بقوا علي دينهم؛ لان الاسلام لم يدخل اي بلد لحمل الناس علي ان يكونوا مسلمين، بل جاء الاسلام بالدليل المقنع مع القوة التي تحمي حق الانسان في اختيار عقيدته.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد قدمت جملا في بيان حقيقة موالاة اعداء الله -لعنهم الله سبحانه-. * وقد استنبط الشافعي -رحمه الله تعالي- من هذه القصة ان الرجل اذا كان من ذوي الهيئات، فللامام ان يعفو عنه، وان لم يكن منهم، كان للامام عقوبته (١).»
«فان قوله: (في اولادكم) لا يدخل فيه اولاد البنات، وذلك لا نزاع فيه بين المسلمين، وهو نص صريح قراني علي عدم دخول اولاد البنات في اسم الولد، وان كان جماهير العلماء علي ان العقب والولد سواء، ولا شك ان اتباع القران هو المتعين علي كل مسلم.»
«لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ أي لا ينهاكم ﷾ عن البر بهؤلاء كما يقتضيه كون أَنْ تَبَرُّوهُمْ بدل اشتمال من الموصول وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ أي تفضوا إليهم بالقسط أي العدل، فالفعل مضمن معنى الإفضاء ولذا عدي بإلى إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ أي العادلين.»
«إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ كمشركي مكة، فإن بعضهم سعوا في إخراج المؤمنين وبعضهم أعانوا المخرجين أَنْ تَوَلَّوْهُمْ تدل من الموصول بدل اشتمال أيضا أي إنما ينهاكم سبحانه عن أن تتولوهم وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ لوضعهم الولاية موضع العداوة أو هم الظالمون لأنفسهم بتعريضها للعذاب، وفي الحصر من المبالغة ما لا يخفى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم