وَإِن فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُم مِّثْلَ مَا أَنفَقُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ
وَإِن فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُم مِّثْلَ مَا أَنفَقُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ
إن فات أحدا منكم شيء من زوجاته فلحق بالكفار ثم أصبتم منهم غنيمة في قتال، فأعطوا الذين ذهبت زوجاتهم مثل ما أنفقوا من المهر، واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقال ابو بكر احمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار: حدثنا عبد الله بن شبيب، حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة، حدثنا ابو قتادة العدوي، عن ابن اخي الزهري، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة واسماء انهما قالتا: قدمت علينا امنا المدينة، وهي مشركة، في الهدنة التي كانت بين قريش وبين رسول الله ﷺ، فقلنا.»عالجت هذه الآية الحال التي يتعذر فيها استيفاء الحق المذكور. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية عشرة من سورة الممتحنة، أن المعنى: وإن ذهب أحد من أزواجكم إلى الكفار مرتدة ولم يعطكم الكفار ما أنفقتم عليها، ثم كانت لكم العاقبة عليهم بأن غنمتم أو صار في أيديكم من أموالهم شيء، فأعطوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من المهر. واختُلف في تفسير {فَعَاقَبْتُمْ} على أقوال يرجع بعضها إلى بعض؛ فقيل: أصبتم عقبى، وقيل: غنمتم، وقيل: كانت العقبى لكم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد تعويض من فاتته زوجه من مال الغنيمة أو من الفيء، جبراً لما لحقه. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن هذا الحكم كان في وقت المهادنة والحرب مع مشركي مكة، وأن العلماء اختلفوا في بقائه بعد انقضاء تلك الحال. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الحادية عشرة من السورة، إلى أن ختمها بالأمر بالتقوى وبوصف الإيمان تنبيه على أن هذه الأحكام المالية الدقيقة لا يقوم بها إلا من راقب الله فيها.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الثانية وهي ايتان: وتمتد من الاية (١٠) الي نهاية الاية (١١) وهذه هي: يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لتعلموا صدق ايمانهن، وانما سماهن مؤمنات لظاهر حالهن، وقد اختلف في هذا الامتحان علي ثلاثة اقوال: احدها ان تستحلف المراة انها ما هاجرت لبغضها في زوجها، ولا لخوف وغير ذلك من اعراض الدنيا سوي حب الله ورسوله والدار الاخرة، والثاني ان يعرض عليها شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله، والثالث ان تعرض عليها الشروط المذكورة بعد هذا من ترك الاشراك والسرقة، وقتل اولادهن وترك الزنا والبهتان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَتَبُوا إِلَيْهِمْ: أَمَّا نَحْنُ فَلَا نَعْلَمُ لَكُمْ عِنْدَنَا شيئا، فإن كان لنا عندكم شي فَوَجِّهُوا بِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا .»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال بعضُهم: هم الكفارُ الذين لم يكنْ بينهم وبينَ رسولِ اللَّهِ ﷺ عهدٌ. قالوا: ومعنى الكلامِ: وإن فاتكم شيءٌ مِن أزواجِكم إلى مَن ليس بينَكم وبينَهم عهدٌ مِن الكفارِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٦٩): «أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا. وَرَوَى الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: حَكَمَ اللَّهُ ﷿ بَيْنَكُمْ فَقَالَ جَلَّ ثناؤه: وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا مَا أَنْفَقُوا فَكَتَبَ إِلَيْهِمُ الْمُسْلِمُونَ: قَدْ حَكَمَ اللَّهُ ﷿ بَيْنَنَا بِأَنَّهُ إِنْ جَاءَتْكُمُ امْرَأَةٌ مِنَّا أَنْ تُوَجِّهُوا إِلَيْنَا بِصَدَاقِهَا، وَإِنْ جَاءَتْنَا امْرَأَةٌ مِنْكُمْ وَجَّهْنَا إِلَيْكُمْ بِصَدَاقِهَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم في «عاقبتم.»: من العُقبى وهي ما يعود على الإنسان بعد فعل؛ والمفاعلة هنا لأن الأمر جرى بين فريقين تعاقبت عليهما الحال، فمرة تكون العقبى لهؤلاء ومرة لهؤلاء. وقُرئ {فَعَقَّبْتُمْ} و{فَأَعْقَبْتُمْ}، والمعاني متقاربة تدور على حصول العوض.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه: ما اخرجك الينا الا الحرص علي الاسلام والرغبة فيه ، ولا اخرجك حدث احدثته، ولا بغض لزوجك، فحلفت، واعطي رسول الله صلي الله عليه زوجها مهرها،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَفِعْلُ ذَهَبَتْ مَجَازٌ مِثْلُ فِعْلِ فاتَكُمْ فِي مَعْنَى عَدَمِ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِنَّ. وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَفِي قَوْلِهِ: فَآتُوا خِطَابٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ هُمْ أَيْضًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الضحاك: كان بين رسول الله ﷺ وبين المشركين عهد: أن لا تأتيك منا امرأة ليست على دينك إلا رددتها إلينا، فإن دخلت في دينك ولها زوج أن تردّ على زوجها الذي أنفق عليها، وللنبي ﷺ من الشرط مثل ذلك. وعن قتادة: ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة، فاستحلفها رسول الله ﷺ فحلفت، فأعطى زوجها ما أنفق وتزوّجها عمر. فإن قلت: كيف سمى الظنّ علما في قوله فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ؟ قلت: إيذانا بأن الظن الغالب وما يفضى إليه الاجتهاد والقياس جار مجرى العلم، وأن صاحبه غير داخل في قوله وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فإن قلت: فما فائدة قوله اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ وذلك معلوم لا شبهة فيه؟»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «عتبة امراة ابي سفيان، ام معاوية، في جملة المبايعات، فلما بلغ رسول الله ﵇ الي قوله: ﴿ولا يسرقن﴾ قالت: ان ابا سفيان رجل شحيح، فهل (١) لي في الاخذ من ماله مقدار ما يكفيني ويكفي اولادي، فاذن لها رسول الله ﷺ بالمعروف، لا وكس ولا شطط.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان المظنون بالكفار عدم العدل فلا يعطون المؤمنين مهور نسائهم الكافرات، قال مداويا لذلك الداء: ﴿وان فاتكم﴾ اي بالانفلات منكم بعد الهجرة او بادامة الاقامة في بلاد الحرب ﴿شيء﴾ اي قل او كثر ﴿من ازواجكم﴾ اي من انفسهن او مهورهن ﴿الي﴾ اي متحيزا او واصلا الي ﴿الكفار﴾ فعجزتم عنه ﴿فعاقبتم﴾ اي تمكنتم من المعاقبة بان فات.»
روح المعاني١٤/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
إيثار {فَعَاقَبْتُمْ} على «غنمتم.»: لأن لفظ المعاقبة يحمل معنى تعاقب الأحوال بين الفريقين، فيشير إلى أن الأيام دول وأن الحق يُستوفى حين تدور الدائرة.
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الحسن وابو صالح: اراد خزاعة وبني الحارث بن كعب، وقبائل من العرب كفار الا انهم كانوا مظاهرين للنبي ﷺ محبين فيه وفي ظهوره، ومنهم كنانة وبنو الحارث بن عبد مناة ومزينة، وقال قوم: اراد من كفار قريش من لم يقاتل: ولا اخرج ولا اظهر سوءا.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم انتقلت السورة الكريمة الي بيان بعض الاحكام التي تتعلق بالنساء المؤمنات، اللاتي تركن ازواجهن الكفار، ورغبن في الهجرة الي دار السلام فقال- تعالي-: يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «او كان منه للمسلمين وجه نفع او رفق- فقد امرهم بالملاينة معه. والمؤلفة قلوبهم شاهد لهذه الجملة، فان الله يحب الرفق في جميع الامور . قوله جل ذكره: يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: فَعاقَبْتُمْ يرى بعضهم أنه من العقوبة. وعليه يكون المعنى: وإن تفلتت وفرت امرأة من أزواجكم- أيها المؤمنون- إلى الكفار، وامتنعوا عن دفع مهرها لكم. فَعاقَبْتُمْ أى: فغزوتم أنتم بعد ذلك هؤلاء الكافرين وانتصرتم عليهم وظفرتم بمغانم منهم. فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ منكم إلى الكفار من هذه المغانم مِثْلَ ما أَنْفَقُوا أى: مثل المهور التي أنفقوها على زوجاتهم اللائي فررن إلى المشركين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٤٢): «ويرى بعضهم أن قوله فَعاقَبْتُمْ صيغة تفاعل من العقبة- بضم العين وسكون القاف وهي النوبة، بمعنى أن يصير الإنسان في حالة تشبه حالة غيره. قال الآلوسى: قوله: فَعاقَبْتُمْ من العقبة لا من العقاب، وهي في الأصل النوبة في ركوب أحد الرفيقين على دابة لهما والآخر بعده: أى: فجاءت عقبتكم أى نوبتكم من أداء المهر. شبه الحكم بالأداء المذكور، بأمر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب. وحاصل المعنى: إن لحق أحد من أزواجكم بالكفار، أو فاتكم شيء من مهورهن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالعلم في قوله- تعالى-: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ الظن الغالب. أى: فإن غلب على ظنكم بعد امتحانهن أنهن مؤمنات صادقات في إيمانهن، فأبقوهن عندكم، ولا ترجعوهن إلى أزواجهن أو إلى أهلهن من الكفار. وسمى الظن القوى علما للإيذان بأنه كالعلم في وجوب العمل بمقتضاه، وإنما رد الرسول ﷺ الرجال الذين جاءوه مؤمنين بعد صلح الحديبية، ولم يرد النساء المؤمنات، لأن شرط الرد كان في الرجال ولم يكن في النساء- كما سبق أن ذكرنا نقلا عن القرطبي-، ولأن الرجل لا يخشى عليه من الفتنة في الرد ما يخشى على المرأة، من إصابة المشرك إياها، وتخويفها، وإكراهها على الردة.»
التفسير الوسيط١٤/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
حفظ حقوق الأفراد داخل الجماعة؛ فلا يضيع حق أحد بحجة الظرف العام أو انشغال الجماعة بما هو أكبر.
التقوى ضابط المعاملات المالية؛ فالنصوص وحدها لا تكفي ما لم يقم في القلب خوف من الله.
عدم استغلال الظروف الاستثنائية لأخذ ما ليس بحق؛ فالتقييد بالمثل يقطع كل توسع.
تكافل الجماعة في جبر ما يصيب أفرادها؛ فمن خسر لأجل ثباته على دينه لا يُترك وحده.
ربط الأحكام الجزئية بأصل الإيمان؛ فالمؤمن لا يفصل بين عقيدته ومعاملاته المالية، وهذا ما قررته خاتمة الآية.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهاجرت الينا ممن تزوجها منا مهرها وبالفارسية چون عصمت زوجيه منقطع شد ميان مؤمن وكافره وميان كافر ومؤمنه پس هر يك بايد كه رد كند مهريرا كه بصاحبه خود داده اند وظاهر قوله وليسالوا يدل علي ان الكفار مخاطبون بالاحكام وهو امر للمؤمنين بالاداء مجازا من فبيل اطلاق الملزوم وارادة اللازم كما في قوله تعالي وليجدوا فيكم غلظة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جاءكم من اهل مكة يرد اليهم ومن اتي مكة منكم لم يرد اليكم، وكتبوا بذلك العهد كتابا وختموه، فجاءت سبيعة بنت الحرث الاسلمية، مسلمة، والنبي ﷺ بالحديبية، فاقبل زوجها مسافر المخزومي فقال: يا محمد، اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا، وهذه طية الكتاب لم تجف، فنزلت هذه الاية لبيان ان الشرط انما كان في الرجال دون النساء، فاستحلفها رسول الله ﷺ، فحلفت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[مسالة معني قوله تعالي فعاقبتم] المسالة الثانية قوله تعالي: ﴿فعاقبتم﴾ [الممتحنة: ١١]: قال علماؤنا: المعاقبة المناقلة علي تصيير كل واحد من الشيئين مكان الاخر عقيب ذهاب عينه، فاراد: فعوضتم مكان الذاهب لهم عوضا، او عوضوكم مكان الذاهب لكم عوضا.»
«واما قياس الحنفية طروء الملك في المسبية علي بيع الامة المزوجة في ان كلا لا يقتضي فساد النكاح، فهو قياس مع الفارق. فان الذي حصل للمسبية انما هو استرقاق واستحداث رق بعد حرية، والذي حصل في الامة المبيعة انما هو انتقال ملك من شخص الي شخص. ذلكم حكم الله فاتبعوه.»
«وعن الزجاج أن معنى فَعاقَبْتُمْ فغنمتم، وحقيقته فأصبتم في القتال بعقوبة حتى غنمتم فكأنه قيل: وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ ولم يؤدوا إليكم مهورهن فغنمتم منهم فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا من الغنيمة وهذا هو الوجه دون ما سبق، وقد كان صلّى الله تعالى عليه وسلم- كما روي عن ابن عباس- يعطي الذي ذهبت زوجته من الغنيمة قبل أن تخمس المهر ولا ينقص من حقه شيئا، وقال ابن جني: روينا عن قطرب أنه قال: فَعاقَبْتُمْ فأصبتم عقبا منهم يقال: عاقب الرجل شيئا إذا أخذ شيئا وهو في المعنى كالوجه قبله.»
«فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تؤتوه زوجها الكافر ليكون قصاصا، ويعلم مما ذكرنا أن عاقب لا يقتضي المشاركة، وهذا كما تقول: إبل معاقبة ترعى الحمض تارة وغيره أخرى ولا تريد أنها تعاقب غيرها من الإبل في ذلك، وحمل الآية على هذا المعنى يوافق ما روي عن الزهري أنه قال: يعطى من لحقت زوجته بالكفار من صداق من لحق بالمسلمين من زوجاتهم.»
«لأصيب الهنة من مال أبي سفيان لا يدري أيحل لي ذلك؟ فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر فهو لك حلال، فضحك رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم وعرفها فقال لها: وإنك لهند بنت عتبة؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم