بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه بقية دعاء إبراهيم ومن معه. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة من سورة الممتحنة، أن أهل التأويل ذكروا في معنى {فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا} وجوهاً: أحدها ألا يسلطهم الله عليهم فيفتنوهم عن دينهم، والثاني ألا يظهرهم عليهم فيظنوا أنهم على حق فيزدادوا كفراً، والثالث ألا يعذبهم الله بأيديهم ولا بعذاب من عنده فيقول الكافرون: لو كانوا على حق ما أصابهم هذا. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: لا تظهرهم علينا فيفتتنوا ويظنوا أنهم على هدى. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الوجوه متلاقية، وأن الجامع بينها ألا يصير حال المؤمنين سبباً في تثبيت الكافر على كفره. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الخامسة من السورة، إلى أن ختمها بـ{الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} مناسب للطلبين: فالعزة تمنع الغلبة عليهم، والحكمة تضع الأمور مواضعها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{رَبَّنَا}: منادى مضاف منصوب، حُذفت منه أداة النداء لقرب المنادى وكثرة الاستعمال.
{لَا تَجْعَلْنَا}: {لَا} ناهية للدعاء، و{تَجْعَلْ} مجزوم، و{نَا} مفعول أول.
{فِتْنَةً}: مفعول ثانٍ منصوب.
المعجم في "الفتنة": أصلها إدخال الذهب في النار لتمييز جيده من رديئه؛ ثم أُطلقت على الاختبار، وعلى الصرف عن الدين، وعلى العذاب، وعلى ما يفتن الناظر فيغريه بالباطل. وكل هذه المعاني محتملة هنا وهي متلاقية.
{لِّلَّذِينَ كَفَرُوا}: جار ومجرور متعلق بـ{فِتْنَةً}؛ واللام للتعليل أو للتعدية، أي سبب فتنة لهم.
{وَاغْفِرْ لَنَا}: فعل دعاء مجزوم، واللام للتعدية؛ والمغفرة ستر الذنب مع الوقاية من أثره.
{رَبَّنَا}: نداء ثانٍ للتلطف وتكرير الافتقار.
{إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}: {إِنَّ} واسمها، و{أَنتَ} ضمير فصل يفيد القصر، و{الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} خبران.
دلالة الاسمين في المقام: {الْعَزِيزُ} الغالب الذي لا يُغلب، فناسب طلب ألا يُسلَّط عليهم عدوهم؛ و{الْحَكِيمُ} الواضع للأشياء مواضعها، فناسب أن يكون تدبيره فيهم على ما تقتضيه الحكمة لا على ما تشتهيه النفوس.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية متصلة بالتي قبلها اتصال التتمة؛ فقد ابتدأ الدعاء هناك بالتوكل والإنابة، وتمّ هنا بطلبين: دفع الفتنة وطلب المغفرة. ووجه ورود هذا الدعاء في سياق البراءة دقيق: فإن من أعلن البراءة من قومه عرّض نفسه للأذى والاستضعاف، فناسب أن يسأل ربه ألا يجعل ما يصيبه حجة للكافرين. ثم إن الآية التالية تعود إلى تقرير الأسوة مرة ثانية مع قيد جديد: {لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ}؛ فكان الدعاء واسطة بين تقريرين للأسوة، وفي ذلك إشعار بأن الدعاء جزء من الأسوة لا حاشية عليها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان ابتلاء المؤمنين وتسليط الكفار عليهم قد وقع في مواطن كثيرة، فهل يعني ذلك أن هذا الدعاء لم يُستجب؟

الدفع والبيان: الجواب يقوم على تحرير المطلوب في الدعاء:

المطلوب ليس نفي الابتلاء بل نفي أثره: الدعاء ألا يكونوا فتنة، أي ألا يصير حالهم سبباً لتثبيت الكافر على باطله؛ وقد يقع البلاء ولا يحصل هذا الأثر.
الغلبة النهائية للحق: قد يُبتلى أهل الإيمان مرحلة ثم تكون العاقبة لهم؛ فالنظر إلى المقطع الواحد من التاريخ لا يصلح ميزاناً.
الدعاء تعليم للمنهج: سياقه أن يستحضر المؤمن أثر سلوكه في غيره؛ فهو دعاء وتربية معاً، لا مجرد طلب لدفع ضر.
الفتنة قد تقع بذنوب أهل الحق: ولذلك قُرن الطلب بالاستغفار مباشرة: {وَاغْفِرْ لَنَا}؛ فأشار إلى أن أعظم أسباب التسليط ذنوب الطائفة نفسها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تكرار النداء {رَبَّنَا}: في أول الدعاء ووسطه؛ فيتجدد استحضار الربوبية مع كل طلب، وهو من آداب السؤال.
إبهام {فِتْنَةً} بالتنكير: يفيد التعميم لكل صور الفتنة؛ فالدعاء شامل لدفع أن يكونوا سبباً في ضلال أحد بأي وجه.
قرن دفع الفتنة بالاستغفار: ترتيب بديع؛ إذ الذنب سبب للخذلان، فالاستغفار علاج لجذر المشكلة لا لعرضها.
ضمير الفصل {أَنتَ}: يفيد قصر العزة والحكمة عليه سبحانه؛ فلا عزيز سواه يُرجى دفعه، ولا حكيم غيره يُفوَّض إليه التدبير.
مطابقة الاسمين للطلبين: العزة تقابل دفع تسلط العدو، والحكمة تقابل الرضا بما يقدره؛ فالفاصلة مصداق لما قبلها لا زيادة عليه.
الإشارة التدبرية: من أرقّ ما في هذا الدعاء أن المؤمن يسأل ربه ألا يكون هو نفسه سبباً في صرف أحد عن الحق؛ وهذا يقتضي مراقبة دائمة للأثر الذي تتركه سيرتك في الناظرين إليك.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار أثر سلوك المؤمن في غيره؛ فقد يصد عن الدين بسوء تصرفه من لا يصدّه ألف شبهة.
الاستغفار مقدمة لطلب النصر ودفع البلاء؛ فمن أراد أن ترتفع عنه المحنة فليبدأ بمراجعة ذنبه.
الدعاء عند اتخاذ المواقف الصعبة؛ فالمواقف تحتاج إلى مدد إلهي كما تحتاج إلى عزم بشري.
التوسل إلى الله بأسمائه المناسبة للحاجة؛ فذكر العزيز عند طلب المنعة والحكيم عند التسليم للقدر.
تربية النفس على أن سلامة الدعوة أهم من سلامة الداعي؛ فالمؤمن يخاف أن يُفتن غيره به أكثر مما يخاف على نفسه من الأذى.