الممتحنة ٥ · ص ٥٤٩ · جزء ٢٨

المعجم في «الفتنة.»: أصلها إدخال الذهب في النار لتمييز جيده من رديئه؛ ثم أُطلقت على الاختبار، وعلى الصرف عن الدين، وعلى العذاب، وعلى ما يفتن الناظر فيغريه بالباطل. وكل هذه المعاني محتملة هنا وهي متلاقية.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٤٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا. أَعْقَبُوا دَعَوَاتِهِمُ الَّتِي تَعُودُ إِلَى إِصْلَاحِ دِينِهِمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا بِطَلَبِ مَا يُصْلِحُ أُمُورَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الْآخِرَةِ وَمَا يُوجِبُ رِضَى اللَّهِ عَنْهُمْ فِي الدُّنْيَا فَإِنَّ رِضَاهُ يُفْضِي إِلَى عنايته بهم بتسيير أُمُورِهِمْ فِي الْحَيَاتَيْنِ. وَلِلْإِشْعَارِ بِالْمُغَايَرَةِ بَيْنَ الدَّعْوَتَيْنِ عَطَفَتْ هَذِهِ الْوَاوُ وَلَمْ تَعْطِفِ الَّتِي قَبْلَهَا. إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٤، ص ٢٧٣)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٤/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ في انتقامك ممن انتقمت منه الْحَكِيمُ في تدبير عبادك.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ابنائهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن (٥٥)) وفي سورة الممتحنة (ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن (١٠)) ليس عليكم جناح: في سورة البقرة: (ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٢٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٣٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا﴾ بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نطيقه ﴿واغفر لنا﴾ ما فرط منا من العذاب ﴿ربنا انك انت العزيز﴾ الغالب الذي لا يذل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٣١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يا ربنا لا تجعلنا مفتونين معذبين لهؤلاء الكافرين، بأن تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نستطيع صده، كما قال- تعالى-: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ... أى: عذبوهم وحاولوا إنزال الضرر والأذى بهم. ويصح أن يكون المعنى: يا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا، بأن تعذبنا بأيديهم، فيظنوا بسبب ذلك أنهم على الحق، ونحن على الباطل، ويزعموا أننا لو كنا على الحق ما انتصروا علينا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٣٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ أى: واغفر لنا يا ربنا ذنوبنا، إنك أنت الغالب الذي لا يغالب، الحكيم في كل أقواله وأفعاله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٣١): «أى: يا ربنا عليك وحدك فوضنا أمورنا، وإليك وحدك قبول توبتنا، وإليك لا إلى أحد سواك مرجعنا ومصيرنا. رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا والفتنة هنا مصدر بمعنى المفتون، أى: المعذب، مأخوذ من فتن فلان الفضة إذا أذابها.»

استحضار أثر سلوك المؤمن في غيره؛ فقد يصد عن الدين بسوء تصرفه من لا يصدّه ألف شبهة.

الاستغفار مقدمة لطلب النصر ودفع البلاء؛ فمن أراد أن ترتفع عنه المحنة فليبدأ بمراجعة ذنبه.

الدعاء عند اتخاذ المواقف الصعبة؛ فالمواقف تحتاج إلى مدد إلهي كما تحتاج إلى عزم بشري.

التوسل إلى الله بأسمائه المناسبة للحاجة؛ فذكر العزيز عند طلب المنعة والحكيم عند التسليم للقدر.

تربية النفس على أن سلامة الدعوة أهم من سلامة الداعي؛ فالمؤمن يخاف أن يُفتن غيره به أكثر مما يخاف على نفسه من الأذى.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم (٥) ربنا لا تظفرهم بنا، ولا تقوهم علينا. والاشارة في الاية: الي الامر بسنة ابراهيم في السخاء وحسن الخلق والاخلاص والصدق والصبر وكل خصلة له ذكرها لنا.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووالمغفرة للكافر المرجو ايمانه وذلك مما لا يرتاب فيه عاقل واما عدم جوازه فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا وحمل الاب علي العم يخالف العقل والنقل لان الله تعالي يخرج الحي من الميت والعبرة بالحسب لا بالنسب وعن علي رضي الله عنه شرف المرء بالعلم والادب لا بالاصل والنسب هنر بنماي اگر داري نه كوهر.».