سكينة وطمأنينة

افتقار القلوب إلى التثبيت الرباني*: على المسلم ألا يغتر برباطة جأشه أو قوته الذاتية، بل يظل متضرعاً لمولاه أن يرزقه السكينة؛ فإن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، ولولا تثبيت الله لما ثبتت أقدام الفرسان في المضائق.

علاج الأزمات بالرجوع إلى سنن الله الكونية*: حين تضطرب الحوادث وتشتد الكروب، يجب تذكر أن لله جنود السماوات والأرض؛ فلا ييأس الداعية إذا رأى انتفاش الباطل وتعاظم قواه العسكرية أو الإعلامية؛ فإن الله قادر على سحقهم بجند من أصغر جنوده كريح أو فيروس أو خسف، ولكنه سبحانه يدبر الأمور بالحكمة والابتلاء.

الارتقاء الإيماني عبر المحن*: الابتلاءات الكبرى والمنعطفات الحرجة هي الميادين الحقيقية لزيادة الإيمان؛ فمن استسلم لأمر الله عند المحنة حاز زيادة إيمانية لا تدركها سنوات الرخاء المديدة.

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٥٠): «﴿هو الذي انزل﴾ يعني: اثبت ﴿السكينة﴾ الوقار، في تفسير الحسن ﴿في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم﴾ اي: تصديقا مع تصديقهم، يعني: يصدقونه بكل ما انزل من القران. ﴿ولله جنود السماوات والارض﴾ ينتقم لبعضهم من بعض.»

• استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة علي وجوه من الافضال اكرم بها نبيه- ﷺ وخصه بها من الفتح والظفر علي النفس والعدو، وتيسير ما انغلق علي غيره، والمغفرة، واتمام النعمة والهداية والنصرة.. ولكل من هذه الاشياء خصائص عظيمة. قوله جل ذكره: [سورة الفتح : اية ٤] هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما.»

• قال محمد عبد الله دراز في «النبأ العظيم» (ص ٦٠): «الاشكال حتي نزلت سورة الفتح فبينت لهم الحكم الباهرة والبشارات الصادقة، فاذا الذي ظنوه ضيما واجحافا في بادئ الراي كان هو النصر المبين والفتح الاكبر ، واين تدبير البشر من تدبير القدر؛».
• قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ١٤٧): «فأول ما كاشف الله به عباده المعارف، ثم الوسائل، ثم السكينة، ثم البصائر. فمن كاشفه الحق بالبصائر عرف الأشياء بما فيها من الجواهر، كأبي بكر الصديق ﵁ ما أخطأ في نطق.»

محبة الصحابة الأبرار وموالاتهم فريضة عقدية*: حب أصحاب بيعة الشجرة والترضي عنهم والذب عن أعراضهم من صميم الإيمان، وبغضهم أو سبهم من علامات النفاق والزيغ؛ فإنهم نقلة الشريعة وفرسان الفتح الذين حفظ الله بهم دينه.

السكينة ثمرة الإخلاص*: إذا اشتدت الخطوب على الداعية، فعليه بالرجوع إلى قلبه وتطهيره؛ فإن السكينة الإلهية لا تتنزل إلا على القلوب الصادقة المتجردة من حظوظ النفس والشهرة.

استبشار الأمة بالفتوح بعد المحن*: بعد بيعة الرضوان والصلح الذي كان يبدو عسيراً، جاءت الإثابة الربانية بالفتح القريب والمغانم الكثيرة؛ ليتيقن المؤمنون أن مع العسر يسراً، وأن بعد كل محنة منحة إلهية كبرى.

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٣٣): «يعذبه عذابا اليما كما قال اوحد المشايخ في وقته ابو عبد الله الشيرازي قدس سره رايت رسول الله ﷺ في المنام وهو يقول من عرفه طريقا الي الله فسلكه ثم رجع عنه عذبه الله بعذاب لم يعذب به احدا من العالمين وقد قالوا مرتد الطريقة اعظم ذنبا من مرتد الشريعة وقال الجنيد لو اقبل صديق علي الله الف سنة ثم اعرض عنه لحظة فان ما فاته.».

• قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٣٧): «التجليات الالهية المنتشئة من النفسات الرحمانية ومن يتول اي يعرض وينصرف عن مقتضي العدالة الالهية بمتابعة الاراء الفاسدة والاهواء الباطلة يعذبه بمقتضي قهره عذابا اليما في نيران الامكان واودية الخذلان لا عذاب اشد ايلاما منه.»

• قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٤٢٦): «فسكنت قلوبهم بنزول الآية لأن الله سبحانه علم ما في قلوبهم من الاضطراب والتشكك. فأنزل السكينة في قلوبهم،»

محاربة النعرات والعصبيات الجاهلية*: الآية تحذر الأمة من استدعاء «حمية الجاهلية.» العرقية أو القبلية أو الوطنية المفرقة؛ فإن التعصب للأنساب والأوطان بالباطل يورد الموارد ويهلك المجتمعات، والبديل هو الاستمساك بـ«كلمة التقوى.» ورابطة العقيدة.

الحلم وضبط النفس في العمل الدعوي*: على الدعاة التحلي بالسكينة والوقار، وعدم السماح لخصومهم باستدراجهم إلى معارك هامشية وصراعات لفظية تعطل مسيرة الدعوة وتشغلها عن غاياتها الكبرى.

الوفاء بقدر الصحابة*: شهادة الله لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم {أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} تلزم كل مسلم بتعظيمهم وتقدير تضحياتهم، والاعتراف بأنهم النماذج البشرية الأسمى في التقوى والحلم والجهاد.

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٥٧): «﴿اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية﴾ هم المشركون؛ صدوا نبي الله يوم الحديبية عن المسجد الحرام، وحبس الهدي ان يبلغ محله، وانما حملهم علي ذلك حمية الجاهية والتماسك بها ﴿فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين والزمهم كلمة التقوي﴾ لا اله الا الله ﴿وكانوا احق بها واهلها﴾ في الدنيا، وعليها وقع الثواب في الاخرة. تفسير سورة الفتح من الاية ٢٧ الي اية ٢٨.»

• استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٦] اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شيء عليما يعني الانفة "٢" اي دفعتهم انفة الجاهلية ان يمنعوكم عن المسجد الحرام سنة الحديبية، فانزل الله سكينته في قلوب المؤمنين حيث لم يقابلوهم بالخلاف والمحاربة، ووقفوا واستقبلوا الامر بالحلم.»

• قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٥، ص ٤٠٢): «مقاتلتهم، وسبي ذراريهم. ويجوز ان يكون: «لو تزيلوا.»

• السكينة أعظم أسلحة الميدان: في أوقات الأزمات والفتن والحروب، ليست الأسلحة المادية هي الحاسم الأول، بل هي طمأنينة القلب وثبات الروح واليقين بالله؛ فمتى نزلت السكينة سكنت الزلازل.
• الثقة بالمعية الإلهية: مهما ادلهمت الخطوب وتكالبت قوى الشر على الأمة، فإن لله جنوداً في السماوات والأرض ينصر بهم عباده المستضعفين في الوقت الذي يريده بحكمته.

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٥٠٠٣): «اي: ان الله ﵎ انزل سكينته اولا علي رسوله وعلي المؤمنين الذين ثبتوا معه، ثم انزلها علي المؤمنين الذين فردوا من المعركة ثم عادوا الي القتال مرة اخري، وقوله تعالي: ﴿وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين﴾ [التوبة: ٢٦] .».

• قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الاعداء، وخفقت رايات النصرة، ووقعت الدائرة علي الكفار، وارتدت الهزيمة عليهم فرجعوا صاغرين. قوله جل ذكره: ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (٢٦) السكينة ثلج القلب عند جريان حكم الرب بنعت الطمانينة، وخمود اثار البشرية بالكلية.».
• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٤٠٧): «انا نوح نبي رب العالمين وقلت للاخر من انت قال انا ابراهيم خليل رب العالمين ثم انتبهت قالوا ان صدقت رؤياك ليخرجن من ظهرك نبي يؤمن به اهل السموات واهل الارض ودلت السلسلة علي كثرة اتباعه وانصاره لتداخل حلق السلسلة ورجوعها شجرة يدل علي ثبات امره وعلو ذكره وسيهلك من لم يؤمن به كما هلك قوم نوح وستظهر به ملة ابراهيم والي هذا.».

• المعية الإلهية سلاح المصلحين: متى استشعر الداعية والمجاهد معية الله الخاصة في قلبه، تبددت كل مخاوفه وصغرت في عينه أعتى الجيوش والأساطيل.
• حب الصديق دين وإيمان: هذه الآية الكريمة حجة قاطعة تلزم كل مسلم بحب أبي بكر الصديق والاعتراف بسابقته وفضله العظيم، والترضي عنه والذود عن حياضه.

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٥٧٨): «اي ان الحق يبقي صافيا ثابتا، اما الباطل فيعلو ليتجمع علي الجوانب ليذهب بغير فائدة. ويوضح الحق علو كلمته ﷾ في اية اخري فيقول: ﴿وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا﴾ [التوبة: ٤٠] . ونلحظ ان الحق ﵎ جاء بالجعل لكلمة الكافرين.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «مكة وتيقنوا انه رسول الله، واما اليهود فاستولي عليهم الشقاء والحسد، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به، وكان المسلمون في مكة في اذي شديد من قريش، فاذن لهم النبي ﷺ في الهجرة اولا الي الحبشة، ثم لما اسلم كثير من اهل المدينة صارت الهجرة الي المدينة.».

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٢٠٦): «﴿الا تنصروه﴾ يعني: النبي ﷺ ﴿فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا﴾ من مكة ﴿ثاني اثنين اذ هما في الغار﴾ وذلك ان قريشا اجتمعوا في دار الندوة، فتامروا بالنبي، فاجتمع رايهم علي ما قال عدو الله ابو جهل؛ وقد فسرنا ذلك في سورة الانفال فاوحي الله ﷿ اليه؛ فخرج هو وابو بكر ليلا؛»

• طلب الطمأنينة من مصدرها الوحيد وهو ذكر الله؛ فمن التمسها في المال أو الجاه لم يجدها، ومن التمسها في ذكر ربه وجدها حيث لا يتوقع.
• تعاهد القلب بالمحاسبة والترقي به من الأمارة إلى اللوامة إلى المطمئنة؛ وهذا هو جوهر التزكية التي هي مقصود الرسالة.
• الرضا بقضاء الله وقدره؛ فإن أكبر أسباب اضطراب النفس منازعة القدر، وأكبر أسباب سكونها التسليم.
• سؤال الله أن يتوفى العبد على هذه الحال؛ فإن الأعمال بالخواتيم، ومن عاش على شيء مات عليه.

• قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ١٩٤): «قال: فقعد يبكي من الفرح الي الصباح وقال: الهي مثلي يترك بلا عشاء بلا سراج، باي يد كانت مني يا مولاي (¬١). ﴿قوله تعالي: ﴿يا ايتها النفس المطمئنة﴾ قال: هذا خطاب لنفس الروح الذي به حياة نفس الطبع والمطمئنة المصدقة بثواب الله وعقابه. ﴿ارجعي الي ربك﴾ بطريق الاخرة ﴿راضية﴾ عن الله بالله ﴿مرضية﴾ عنها لسكونها الي الله ﷿.»

• مشروعية ترقي المؤمن في مراتب الإيمان واليقين:
• ليس للمؤمن أن يقف عند حد معين في طلب العلم والبصيرة؛ فالترقي من علم اليقين إلى عين اليقين هو دأب الأنبياء والأولياء، والبحث في آيات الله الكونية وسيلة عظيمة لتغذية الوجدان وتثبيت العقيدة.
• تسلية قلب الداعية عند مواجهة أزمات الحياة:
• إذا علم المؤمن أن ربه يحيي العظام وهي رميم، ويجمع الأشتات بعد تفريقها، علم يقيناً أن الله قادر على جمع شمل الأمة، وإحياء القلوب الميتة بالهداية، وتفريج الكروب المستحكمة مهما بلغت شدتها.

• قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص ٢١١): «﴿رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تؤمن قال بلي ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم﴾ [البقرة: ٢٦٠] ومنها: ان من عزم علي فعل الطاعات وبذل مقدوره في اسبابها.».

• قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ١، ص ٢٠١): «والمحبّ أبدا يجتهد فى أن يجد خطاب حبيبه على أي وجه أمكنه.»

# سورة البقرة: التفسير التحليلي - الجزء الرابع عشر (الآيات ٢٦١ - ٢٨١)

• الدعوي والتربوي:
• اتخاذ كافة الأسباب العسكرية والمادية مع القطع التام بأن النصر من فضل الله وتوفيقه وحده.
• الحذر من نسبة الانتصارات والنجاحات إلى التخطيط البشري المجرد ونسيان فضل المنعم الأكبر.
• الوجدان الإيماني:
• انقطاع القلب إلى الله بالدعاء والاستنصار؛ فالمؤمن يعلم أن موازين القوى كلها بيد الله، فيطلب النصر من مالكه الحقيقي العزيز الحكيم.

• قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «- سبحانه، والربط علي قلوب المؤمنين بواسطة الرسول ﷺ فلولا بقية بقيت عليهم ما ردهم في حديث النصرة الي انزال الملك، واني بحديث الملك- والامر كله بيد الملك؟!. قوله جل ذكره: وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم (١٢٦) اجري الله- سبحانه- سنته مع اوليائه انه اذا ضعفت نياتهم ، او تناقصت ارادتهم او اشرفت قلوبهم علي بعض فترة- اراهم من الالطاف، وفنون الكرامات ما يقوي به اسباب عرفانهم، وتتاكد به حقائق يقينهم.».
• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٩١): «بعمامة صفراء علي مثال الزبير بن العوام ونزلوا علي الخيل البلق موافقة لفرس المقداد واكراما له وما جعله الله عطف علي مقدر اي فامدكم به وما جعل الله ذلك الامداد بانزال الملائكة عيانا بشيء من الاشياء الا بشري لكم بانكم تنصرون ولتطمئن قلوبكم به اي بالامداد وتسكن اليه من الخوف كما كانت السكينة لبني اسرائيل وما النصر الا.».

• قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ١٢٥): «من العدو لكون عددهم علي اضعافهم قولا استفهاميا علي سبيل التبكيت والالزام بعد ما ظهر عندك الامر بالوحي الالهي الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين ثم الهمك ربك بان قلت بلي يكفيكم هذا القدر ان تستغيثوا وتستلجئوا الي الله ترعبا وترهبا من العدو ولكن ان تصبروا في مقابلتهم ومقاتلتهم وتتقوا عن الاستدبار والانهزام بل تصبروا قارين كارين مرارا طالبين رضا الله وامضاء حكمه وانفاذ قضائه يريد.»

• تجريد التوكل في الأزمات والمعارك: يربي القرآن الأمة المجاهدة ألا تطغى إذا انتصرت، وألا تيأس إذا قلت أسبابها؛ فالمسلم يدخل المعركة مستفرغاً وسعه في الأخذ بالأسباب، ولكنه يرفع بصره إلى السماء موقناً أن النصر من عند الله وحده.
• الطمأنينة الإيمانية: طمأنينة القلب بالله وسكونه بذكره هي أعظم عدة يحملها المجاهد والداعية؛ فإن القلب المطمئن بنصر الله لا تهزه أراجيف الأعداء ولا تهوله كثرة عتادهم.

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣١٨): «تعالي قائلين اي رب انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثمائة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو (اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض) فما زال كذلك حتي سقط رداؤه فاخذه ابو بكر.».

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ١٦٧): «قوله: ﴿وما جعله الله﴾ يعني: المدد من الملائكة ﴿الا بشري ولتطمئن به قلوبكم﴾ اي: تسكن.»